我们用简单的话讲，天下的事是纷杂的、多变的，但是呢，道理是一定的、同一的，这在苏东坡的《前赤壁赋》就已经说得很清楚了：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”天下的道理，讲来讲去都是一样的，这是随时要讲的，也是内心里面一直要存在的，一直要思考的一些道理。所以其实我心中所存的道理，跟听众、跟现在各位心中所存的道理是一致的，因此，我有时也认为不必说，没有什么可说。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”确实，它是至理名言，没有什么可说的，不过呢，你看孔子还是教导一辈子：学而不厌，诲人不倦，诲人他还是要讲嘛，还是诲人不倦一辈子。道理是永恒的，《易经》有变易、有不易、有简易，这是永恒的。释迦摩尼佛说，我说法四十九年，天天说，说法四十九年而无一法可说，到最后讲什么法呢？有什么法可说的呢？

各位老师在这样子特别的学校，做一件特别的工作，这是一项伟大的工程，你参与这个伟大的工程，大家的内心应该都有相当的深度，或相当高度的智慧。如果有这样深度高度的智慧，其实对每一件事情啊，为人处事啊，所谓进德修业啦，应该都有相当的自省的能力、自发的能力。这个发，就是“退而省其私，亦足已发”的发，“不愤不启，不悱不发”的那个发。能够有自省自发的能力，大家在一起，就不是谁来讲话给谁听，而是不讲也可以，相视而笑莫逆于心，如果要讲嘛，讲出来也是互相的印证：啊，果然如此！而且是本来如此。

所以要我讲讲话，跟各位讲讲怎么教学，讲来讲去，其实我跟你是一样的。意思也就是说，你可以说教学是很艰难的，孩子的个别差异那么大，尤其送来这里的学生，跟在别的学校一样，有一部分是很好教的，有一部分是很令人头痛的，是不是？因为这个世间本来如此。本来如此，你就不必惊讶，惊讶为什么有些孩子这么好教、为什么有些孩子教不通、为什么有些孩子这么会惹麻烦……你不必惊讶。而且呢，假如知道人性是光明的、向善的、好善的，“民之秉彝，好是懿德”，假如是这样，而且又有了一些经验，应该就无所恐惧。所谓“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，就远离颠倒梦想，你的心就很平和。老子说，“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”你们都应该都有这种感受，这才是教育人员、教育工作者一种最深刻的、最本质的修养，也可以说是教师的特质。

现在一般的教师不讲这些话，一般的师范学校不做这种训练——其实这也很难训练——如果你没有去深度地认识人生，没有去体察自己的心情变化，没有去体察人性的复杂，但是人性的本质又是光明的，没有去体察这种两面的存有、两面的特性，是不容易有刚才我所说的那一种笃定的，你是笃定不了的，于是呢，就随波逐流，随着情况的变化，心里面就起伏不定，甚至急躁不安。那不安是自我内在的伤害，你急躁，甚至表现为大声以色，疾言厉色，或是表现为暴力……像这些都是越来越往下堕落；越往下，你的心灵啊，越不能够平静，你的境界越不能提升。每一个人都希望清净、爽朗，所谓君子坦荡荡，每一个人都希望事情非常地简单、朴素，每一个人都希望人与人之间，不管是同事之间，还是师生之间，都是那么样地温馨……每个人都希望如此啊，这是一种人生的幸福啊，而且你如果静下心来想，天地本来应该如此，人生本来应该如此。但何以现实不如此？所以这里就要有一份担当，悲悯之情，忧患之感；要有悲悯忧患，从悲悯忧患中才能产生智慧。

所谓“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾”，你有这个忧患，你会产生一种智慧，而从忧患中产生的智慧，它不是令人产生沮丧的，不是令你觉得焦虑不安的；从忧患产生智慧的这整个过程，是非常充实饱满的，你是脚踏实地的，而且有一种对生命真正的体贴。这是一种非常深度的人生幸福，这里边会产生一种喜悦，悦乐之情。所以“忧亦终生，乐亦终生”，这叫法喜充满，得法而喜。

一件事情本可以从多角度来看，最好多角度地看、多角度地了解、不仅了解你自己，而且还了解他人是有多角度的表现的：有人表现在这一边，有人表现在那一边、有人表现外向，有人表现内向、有人表现朴实，单纯，有人表现就城府比较深，考虑比较多……我们要了解人情世故本来就是很复杂的，而我们的进德修业，一定是以一种坦荡的心、光明的心、敦厚的心、温柔的心，一定以这种心来带领。至于对方的反应，你不可以期待：比如你坦荡地对他，他没有坦荡地对你，请问你怎么办？这时候你会不会吃亏？如果你想这是我吃亏了，我为什么要这样，我不是被欺负了吗？哪一个人愿意随时都是计较，然后嫉妒、愤怒，哪一个人喜欢这样子呢？没有人喜欢这样子。所以总是秉持着坦荡的心，对方也一定被你感动。“君子所过者化，所存者神”，宋明儒说，不能感动人，皆是自己诚意未够，你诚意不够，所以不能动人嘛。

所以一诚意，你就为生民立命，什么叫为生民立命？在家就是修身齐家，在外就是讲信修睦，像这样子不是为生命立命了吗？这是何等的功德啊，真正的功德！对自己来讲，自己非常地稳当、非常地饱满，所谓“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，心中有这样一种美感，你就体验到人生之美、天地之美。这对自己来讲，是一种何等的清爽、清安。那对人呢？没有人不愿意和你相处，跟你在一起，都受你的益处，这就是往圣的绝学。往圣的绝学治国平天下，也是从这里出来的嘛，所谓内圣开外王。

你现在外王很小啊，因为你处的环境小，但是“穷则独善其身，达则兼善天下”，见龙在田的时候，你就见龙在田嘛，你现在虽然在田，就几个人，但是这种力度，这种力道，有机会接触更广大人群的时候，你的德性会流行的、会流传的；而“所过者化，所存者神”，那存下来的神，是会感动别人的，这个别人又去感动其他的人……所以君子出其言善，千里之外应之啊，出其言不善，千里之外违之啊，这不是为往圣继绝学，为万世开太平吗？你不一定要当王、当皇帝，才是为万世开太平，这颗心就是为万世开太平啊。我在这一个小小学校、小小班级，教一些经典，那我讲这么多干什么呢？不讲那么多，你就不可能把一个老师当好，乃至不可能把一个人做好！所以说你要有厚度，你要有深度，表现是表现在这里，当下！你不要说我这么高明，我一定要去当总理才行，天天就想着总理梦……“得志，泽加于民；不得志，修身见于世”，有飞龙在天、有见龙在田，都是龙啊！这是一个圣人之教，儒家之教就是教导这个东西。

所以不要怨，不要怨我的地位这么低，我的工作这么小，不要怨；价值不价值是在内在的心灵里面，现实的世界是有限的，心灵的世界、内心的世界、文化的世界、智慧的世界是无限广大，做人的价值也在于自己认定自己、自己能够把自己做好，而不在乎别人怎么看你。

所以没有表现的时候，你不需要自卑，遇到机会的时候，即使没有太多的表现，也没有关系；为什么一个人要表现给别人看呢？为什么一定要得到别人的赞赏呢？如果家长来感谢你，你当时应该高兴啊，因为与民同乐嘛，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”、大家高兴我跟着高兴；但是受到批评，请问你是不是就沮丧了呢：我这么尽心尽力你还批评我，你孩子进步那么多了你还不满意……？你要知道人情的变化，人情的观点，你尽心尽力，你就知道自己的价值所在；别人的反应不是不去重视，而是“有则改之，无则加勉”嘛！这样你就能够稳定了。

你一稳定你就自己能够自得其乐，所以啊，一个人，只问自己心地光明不光明，余者都是其次；虽然我们未能免俗，哪一个人能免俗？爱面子啊、希望别人赞赏……名誉也是所谓的心理需要之一嘛，得到名誉啊、声望啊、别人的尊重啊，我的话被别人听从、我的命令别人都不敢违背，这样子也是意气风发，好像也是人生之乐。但其实，儒家所追求的、圣人所追求的深度的悦乐不在这个地方，因为这个不是真正深度的悦乐。君子有三乐，“王天下不与存焉”，这个自我的认定，就是你自我安心的第一步；再来扩充开来，能够体谅别人，不要太过责求、苛责，所谓“君子有诸己，而后求诸人”、“躬自厚而薄责于人”，如果这样子的话，一个团队一定是合作无间。当你在体谅他人的时候，你会感受到心灵默默的一种自我安慰，纵使对方不能理解，但是你知道，你是尽了你的力。

而且，假如不管是同事还是学生，大家都共勉于进德修业，即使一时之间没有效果，也不要太过计较，只要能够相互信任、信赖，那么天地至理是一、天地心灵是一，人同此心，心同此理，他必定日渐地转化，所以要有长远的眼光；也只有特立思考的人，能够自我人格独立的人，他才能够有这种长远的眼光，要不然他随时都会摇摆，随时都是不安的。你有长远的眼光，才能够笃定地走下去。像这样子，不仅有益于己，而且有益于人、有益于我们的学校，更有益于天下人。

所以各位读经学校的教师，你要把自己的工作视做一种担当，不是要做给别人看，说我们多么了不起，不是，这是一种默默的自我的要求，因为你要求你自己要有这个责任。走在前面的老师，你们都是新加入老师的典范；大部分新的老师，要么是经过培训，要么就是久闻学校的大名，何况经典教育本身就是人人向往的，所以应该都能很快融入我们这个团体里头，各位前辈越好地对待、越好地照顾，新来的老师越来越容易融入这个团体。希望我们各位都能够安心地做你应该做的工作。

【现场提问】

有人问：该如何拿捏对待孩子的尺度？

先生答：一般来讲，总是有一个界限。宽，宽到什么地步就不能再宽了，紧，紧到什么地步就不能再紧了，是有一个界限的。假如处理问题的能力，或也可以说应事的智慧，智慧越高，他可能处理得比较容易，或是让对方变化得比较快。如果不行的话，你也不必太急，依照所有的经验，假如你是诚意的，而他是一直在读经的，这个变化是可期待的。刚才说了，未能感人皆是自己诚意未到，所以还是诚意地对待他，以光明的心来引导他。但是呢，你也要有一个界限，这个界限随时要提醒，也就是说，调皮不能够妨碍别人、不能够伤害别人。如果是孩子有些时候情绪不太好、不认真，但他没有影响到别人，这就比较没关系。因此首先把“影响别人”这个界限立起来，那么他自己进步快或慢，这就是他自己的问题，也就比较没有那么严重；你能够好好地、快速地提升他，这固然好，假如能力不够——其实也没有谁能力一直很够，有些人是佛陀来教都没有办法——就先放一放。总之，对经典教育要有信心。

带班最重要的是先维持整个班的一个基本的秩序，让班级能够正常地进行，先维持这个就可以；然后时常地提醒“现在在上课”，使同学上课有上课的样子，下课有下课的样子。第二，他不准去妨碍别人，不准妨碍同学，他自己稍微怠惰一点比较没关系。如果是他会欺负别人还是做小动作不听讲教，可以有各种方法，各种方法都可以尝试一下，要不然也可以跟别的老师商量一下，有人或许有方法，或也可以看书，从一些书中得到启发、得到灵感。总之，即使你不知道怎么处理才是最恰当、最有效，但总之你在处理，有处理总比没处理好一点，也就是说，你随时在处理，而处理不必用对抗的方式，而用引导的方式；那他一面读经，又一面你一直在鼓励，就应该会有改善。

所以这个没有特定，都得随机应变，等你有经验了，或是你跟别人讨论，吸收别人的经验，或是看书……我以后应该多介绍一些书，或教导孩子的一些诀窍，方式多了我们也可以融会贯通，就比较容易。所以有些办法是自己生出来的，有些是跟别人讨论的，有些时候是看书——看书也等于你是跟别人讨论——比如儿童心理学的书，多看儿童心理学也有帮助。但无论如何，教导孩子的核心还在诚意、真诚，还是在引发他内在的光明，引发他内在好孩子的形象；把他内在好孩子的形象引发出来，让他自己能够希望做好孩子，这是最好的，而不是用各种方法，各种方法都只是辅助。

西方的这个心理学，乃至到现在的咨询学啊、咨询心理啊、心理谘商啊，大部分是停留在技巧的层面，从心理的应对：他的心理啊我怎么理解，我用哪一种活动使他心情转换一下，这已经不错了；一时之间，这个技巧也是有用的，但是不能只用技巧，因为这还没有进入到本质的治疗。本质治疗是属于文化治疗、智慧的治疗，也就是人性的治疗，这你就必须以诚意和智慧来引导他，没有技巧的人只用他的诚意和智慧也可以的，有诚意和智慧的人自然会产生一些技巧，而我们学了一些技巧，有时候可以帮助我们诚意智慧的展现。所以两方面都需要，但是以诚意为主。

一般我们读经界的老师啊，有外界人士批评，说我们对于儿童心理并没有什么研究，因为我们很多人不是科班出身。这个批评也不是完全没有道理，但它不是本质的；虽然不是本质的，是外在的道理、次一级的道理，但这个道理也是道理，所以我们也要尽量地能够自修。大家可以多看一看一些儿童心理的书，或许这个技巧会多一点，不要说我只有一颗心很真诚，但技巧都没有，要等到技巧出来，都要有一段相当长的时间吸取经验，看书，就是在吸取别人的经验，这样也有助于管理的技巧。

管理的本质是你的诚意，和对人性的了解、对光明的期待，这是教育的本质，本质的能力，其他外在的呢？就是要有一些经验，或吸取别人的经验，做自己的参考。刚才说到心理谘商，我们也看到心理谘商确实发挥不少的效果，有些人是心理治疗好的，他不再这么样地恐惧啊，或是忧伤啊，但是它不是本质的，不能使人的德性长进；所以有人就提倡这个文化治疗，就是心灵的一种自我回归。这种治疗才是根本的。

如果大家有教学的困难，所谓“学而后知不足，教然后知困”，这也是长进的机缘哪，所以你遇到不好管教的孩子，你要把他当做是一个机缘，锻炼自己的机缘。先不要急，尤其最好不要轻易地发脾气，如果处罚是不得已，尽量不往那里走，尽量以柔性的方式来引导。平常时候就要常常宣布，常常让他们知道你的底线在哪里，平常就要教导，不要到了已经发作了再处理；尤其在孩子高兴的时候、他心情好的时候、他正常的时候，管理是比较有效果，你不要等到他已经在作怪了，你再处理。这也就是古人对自己“涵养省察”的修养，“无事时涵养，有事时省察”，没有事情的时候就要涵养，涵养自己的心性，让它深远广阔，光大高明；有事时省察，立刻觉醒、立刻检查。我们对待孩子、对待别人也是如此，对待孩子、管孩子，也是无事时涵养：现在无事，大家都很安定情况很好，这时候要涵养，而且你要增强这个涵养的功能，你要么用鼓励的方式，要么用警戒的方式，在他安定的时候就要做了，一直涵养涵养涵养，涵养越深，他越不容易有错误的发作；而万一他发作就要立刻省察，立刻觉醒、检查，立刻处理。

有人问：上课的时候有同学不读书，这种情况应该怎么办？

先生答：这确实是不容易。刚才说了，读经学堂的学生跟一般社会的组织情况是一样的，有些是容易受教的，有些是不容易受教的；所以上课的时候不读书，这不是普遍的现象，每一个人都很长进，这也不是普遍的现象。自我长进不是普遍的现象啊，怠惰也不是普遍的现象，不是整天到晚都是这样，或是一年到头都这样，他是偶尔会这样、偶尔会那样，或是有些人这样、有些人那样……所以这些都是很正常的状况。

有些人问，我家的孩子不喜欢读经请问怎么办？我说，很恭喜你，你家的孩子很正常。不是这样子吗？小孩子这样很正常啊！但是，也有人很喜欢读啊，一天到晚在这里读，读八个小时下课了还要读，也有，不是没有，大概有百分之一的人是这样的。读书厌倦这是人之常情，甚至是大多数，占百分之六十到七十，常有。所以老师的义务、老师的责任，就是要激发，尽量激发，所谓“鼓之舞之以尽神”，鼓之舞之，就鼓舞嘛，要不然要老师做什么呢？假如每一个人都上进了，那这个天下就太平了！

所以为什么说“教化”，教而又化，化什么？化掉他内心里面那种驳杂，其实就是动物性、怠惰啦。每一个人内心里面都喜欢长进，但是，那长进的心是很内在很内在的，它老早就被乌七八黑的这个普通动物性所掩埋了，所以你不能说他不喜欢长进啊，你也不能说他很喜欢长进，为什么？人性有各种看法嘛，只有孟子才说人喜欢长进，告子就说人不喜欢长进，或者告子说，一个好老师他就喜欢长进，一个坏老师他就不喜欢长进，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”嘛，所以你的问题请你不要烦恼，你要认清事实，懂吗？这是人之常情。五浊恶世，众生颠倒，你还期待他自我长进？这只能够在默默中，你只能对将来有所期待，这是你的责任，而不是说我来带一个班级，大家都很好学，不能够这样。但是一个好老师，真的能够，比较上，真的能够带动得比较好；所以，同样是一起的、没有选择的分班，如果是两个班的老师，一个老师比较会带动，一个老师比较不会，经过三个月、五个月以后，两个班的班风确实会不一样。

你提到的有些会厌烦、厌倦的情况，这可以有很多的方法，比如可以激励；激励的方法很多，或许你可以自己想、可以跟大家讨论，也可以看多一点的案例，你的经验越多，这个事情就越好处理。而经验来自很多的类型，所以你的处理的方法也可以有很多的类型，但只要你的心灵很灵活，你就比较容易把握到那个时机、把握他的情绪，你应对他就比较容易。所以，要常让自己心灵活泼，不要太单一死板。一个人心灵怎么叫活泼呢？像孔子“从心所欲不逾矩”，这叫活泼，活泼到无限。但我们不可能啊，所以要自我长进、多思考，下了课以后，就想一想应该怎么办才好，或跟别人讨论、看书。

你不要问说，为什么孩子他喜欢看电视、打电动，喜欢跑来跑去，为什么不喜欢读书呢？其实大人也是一样，这叫好逸恶劳。好逸恶劳是人的现实性、人的动物性，就像溜滑梯，往下溜是不费劲的，走平地也不很费劲，但是要爬山就比较费劲，尤其是爬一些比较陡的山，那更要费力气、要流汗。一个孩子，你是要他往下溜呢，还是要他往上爬？在生理生物的立场来讲，他当然是要往下溜啦，谁要往上爬呢？但是我们也要认识一点，人的心灵内在深处是喜欢往上爬的。所以，想长进，是人类心灵最内在的愿望，但是对于现实的生命来说呢，长进是费事的、是要努力的，而努力是要受点痛苦的。

所以你问孩子为什么不喜欢读书？他说前段时间读太久了，或是读得累了，这我们可以体谅；不过，我们是不是也可以这样想，既然这是人类内心的愿望，而儿童读经，他只是这样读、读、读，好像也不是爬山——你如果叫他去算数学，算超出他能力的数学，那可能就是爬山了——读经就是很自然地读，所以一个读经的老师其实可以这样想，能不能把读经也变成一种游戏？如果可以让孩子感觉读起经来很自然、很轻松，跟游戏一样，那他的持续力就比较长久了。

所以我觉得啊，读经之所以感觉到厌烦，大部分的原因，还不是这个孩子他受不了，很多情况是家长和老师内心里面就有这样想法“唉，读经是很辛苦的，孩子啊，你要忍辛受苦啊，这对你有益处啊！”当你这样想的时候，读经就真的是辛苦了。哪一个老师能够心胸非常地开朗，对孩子的期待很殷勤、很殷切，他可以带动孩子的心态，把这个心态一转，让孩子感觉到读经就像游戏一样轻松、自然？如果能够做到这样，你就不会感觉带得非常的辛苦。

所以我首先说，人都有好逸恶劳的习性，让他长时间地做功课、让他长进，这个在形式上，确实是一种压力，确实要比较辛苦一点；但是我们也可以让他感觉不那么辛苦，甚至有趣，尤其我们已经看到一些孩子，他越读越深入，所谓读进去——很多的读经老师都有这个词语，说这个孩子“读进去了”——只要读进去了，一个孩子他就乐在其中，甚至是欲罢不能，就看各位老师能不能往这个方向去思考。你的心态如果能转为这样子的期待，我相信这个孩子他也会跟随着你的心态而转变，我称这一种教学法为“心法”，你的心转了，法转，你也可以转变整个班级的氛围。有关心法，大家可能也都知道，我有一篇《教育的智慧》，大家不妨再重新复习复习，尽量以“心法”来带动学生。

有人问：我总是觉得所有的这些道理上都明白，但是自己真正的这个深度啊，包括自己做的，恐怕还是不够。比方说，我相信每一个孩子他们来读经，他们都是向往光明，然后自己告诉自己要有一个期盼的心态，对，但是有时候还是不由自主地被一些突发的事情影响，虽然告诉自己情绪要稳，但有时候做不到，很矛盾，怎么办？

先生答：“过则勿惮改”，这是对一般人说的，乃至一般人也做不到；对更高明的人呢？就是“不迁怒，不贰过”。心灵的陷溺——陷在那里，而且拔不出来，叫溺——心灵的陷溺，心灵已经被激起来了，不开朗了，动荡不安哪，或者变成跌下去……啊，这也是人之常情哪！所以这里看出修养，不止修养，而且看出情操。孟子说：“仁亦在乎熟之而已”，要熟嘛，修养而到相当成熟，而这个成熟，有一种支持力、抗力，到这个地方，就像一些股票能抗跌，跌到某个程度就再也跌不下去了，这个地方就是你修养的一个成就，这个叫情操。操者，操守；你能守得住某一个底线。有人底线很低的，可能本来好好的，忽然间一下就跌到谷底了，底线很低；那有些人底线还蛮高的，跌到某个地方他就不会再往下跌了；再看看你的底线能不能再提升一层，越提升、提升，提升到临界点以上，那就容易防了，就不会那么容易跌下去，这叫修养。

心灵的陷溺，那是没有办法的，其实能够反省到这一点也已经不错了：我为什么还会这样子呢？我自己都了解道理啊，我又都想过啊，为什么现在还这样子呢？能够有这样子觉醒的人，已经就不错了，所以你已经是有修养的了，已经是君子、已经是好老师了，所以很恭喜你，不错啦！要求自己一时完美是很难的，所以王阳明说改过，这过是越改越细，那你的过可能是已经很细了，别人可能都说你已经很好了，你说我不行啊，我刚刚还发了一顿脾气……他说，你怎么是发脾气？你这样子已经是很和蔼了；你说我还是不行。像这样子的过就比较细了。要求自己，当然是越纯粹是越好，但是这个要求自己改善，也有一个底线，不能够变成是沮丧、懊恼，然后责备自己、停在那里，那是陷溺更加陷溺，你从一个陷溺跑出来，跑到另一个的陷溺去：原来陷溺在我不行啊、我有过啊，现在变成是，我为什么有过？我这么糟糕、我这么不行、我怎么这样，悔啊，后悔啊……这又是陷溺下来。

《易经》的“判”啊，《易经》的断案、断词，有四个字最常见：吉、凶、悔、吝。这四个非常常见的断语，如果排它的次序，首先是吉，吉放在最上面；但是吉呢，不能永远吉，因为人有这个现实性，就是动物性，不能永远吉，所以就变成吝。吝，能力高的人、骄傲，这叫吝，那能力低的人呢，爱面子，也叫吝；吝是生命的一种不开朗，吝啬嘛、关闭嘛，人是常常会吝的，心灵关闭嘛，关闭以后就凶。吝至极点就凶，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”连周公之才之美都会被关闭，那叫凶。凶了以后呢，因为人心的光明啊永远不死，所以会悔；要么就是吝到凶、到极点，他踢到铁板，没办法了，只有悔——有人是凶到极点就灭亡，自取灭亡，有人是这样子的、有的国家也是这样的，就灭亡了，自取灭亡。那有的人没事，会悔，还会悔，就不错了；有人悔得快，有人悔的慢，所以，吉、吝、凶、悔。悔了以后，如果是“过则勿惮改”，勇于改过，那就回到吉；但悔也可以回到凶，就刚才说的，你在那边自怨自艾，陷溺，那就还是凶。所以，知道自己有问题，那已经是不错了，但更重要的是知道了以后你怎么做。

有人问：我也想再提升自己，但它不是一时半会提升得了的，这个期间，我跟学生在一起的时候会不会可能障碍学生？

先生答：这个反省是很好的，但不能够太过执着，因为我们人，只能尽力，尽力就对得起自己、对得起别人了。你如果说我的修养还不够，我会障碍学生，等到我修养好了后再教学生吧，你可能要下辈子了，呵呵，懂吗？你要知命、安命，“不知命无以为君子也”，你不是故意地要对学生做不良的示范，我们也希望每一个老师都能够随时阳光普照，但怎么可能呢？老天都有阴天呢，今天就阴天啊，不是吗？所以，我们不是要故意地做不良示范给孩子看，但是你也只能尽量长进你自己，反省得越快，改善得越快，就代表你心性的修养已经提升一层；这是每个人都要自修的，也是每个老师要互相地勉励的。我们看到有些老师走不出来、心情恶劣的时候，要互相地提携；所以大家要常常互相谈心，不要各自走自己的，把门关起来，或是看不起别人，互相之间东家长西家短……这对双方都没有好处。

我们一定要常常想，如何有益于己、有益于人、有益于世界，学到开朗；知道别人有困难的时候，可以去讲一些鼓励的话，对方就或许比较容易走出来。同时自己的德也在长进，智慧越高，观察力越敏锐，周遭的人他的一个眼神动作啊，你就知道他有问题了，你就可以去关怀。像这样是何等的温馨呢？大家不是希望这样子的吗？人间本来就应该是这样的社会嘛。我们这个小小的团体，尤其读经的团体，最容易营造这样的氛围，如果在这个地方都还勾心斗角、都还自扫门前雪的话，像这么一个小小的地方，又是读经推广的地方，老师都还如此小气，那天下就没有什么希望了。所以，我很放心、我很放心……各位一定会做得很好。

让你开朗的生命更加开朗，这开朗是无限的，互相关怀多一点，每个人长进就会快一点。当然我们不必一定需求别人的关怀才长进，只是互相关心总有好处，就像杯子，这个杯子即使已经装满水了、一百分了，即使你的幸福已经一百分了、你自满自足了、你随时都很幸福，别人来关心你，你的杯子还能更满、会满出来，这叫“幸福之杯满溢”——这是基督教最常说的，祈祷上帝让幸福之杯满溢啊——希望我们都幸福之杯满溢。幸福之杯不仅仅满满的、不缺乏，而且还满出来，那就太了不起了。每个人都不必需求别人的关怀，但是每个人都想要去关怀别人，每个人都是满满的，这不是最好的吗？别人如果总是不满、有所需求，你加进去他都会漏掉，这有漏的生命——有漏，因为他的底子有漏——你加进去他漏掉、你加进去他漏掉……常如此，烦死了，啊，我们更应该协助他，久而久之，他可能也能慢慢修补，然后可以慢慢增加、慢慢增加。

什么叫有漏的生命？在这里不好意思说，不过说出来也没有关系：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊”，漏了，“远之则怨”，又漏了。他的底就是这样漏的，你有什么办法呢？难养嘛，呵呵。所以每个人都要先自己，近之不会不逊，远之则不会怨，你看，满了嘛，一下就满！然后我们再进一步满溢，满溢了就会流出来，流遍整个校园，走到每一个地方都是可喜可悦，这是营造出来的啊，这是“人能弘道”啊。

本来道就是如此，道就是满的，生机饱满，要不怎么能生养万物呢？但是人如果不能把这个道弘出来，人生就痛苦啊。人心是常缺乏的，欲望那么多，首先是这个财或名的需求，后来呢，不仅是名，自我尊大，要求永无止尽，永远不满；他没有感觉到人生这么舒坦，我已经够了，别人对我已经很好了……为什么不要这样想呢？每个人为什么要自己折磨自己呢？我就怪了，呵呵。所以先把自己立起来，近之不会逊、远之不会怨，然后再加一点点就满了，就溢出来，满、溢！哎，这个人生哲学，不容易啊！

一个自我能够满足的人，在缺乏环境中，虽然没有人加给他，他还是满的，因为他自己站得住嘛。老子说，“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”一个自我能够满足的人，在非常缺乏的环境之下他还是会满出来，自己就满出来，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，他内心有泉源的话，昼夜不息，他一直流一直流，还是一直满出来，到最后会把这个环境里面所有的缺乏都补足，因为他“所过者化，所存者神”。每一个人都要具备这种能力，你才能在这个世界上永远立于不败之地，你不具备这种能力啊，到处是痛苦的，你即使能够勉强自己，一遇到别人有需求，一下子你就没有了，拿起一点你就没有了，像这个水杯，我一口就喝完了；假如我的杯子是泉水之杯，它越喝越多，那不得了啦！我们的内心要像泉水，不要像水杯从外面倒水，要从里面自己生长出来，然后让这个水满溢。只有人的心灵才能做到如此，物不可能，所以我们重视心，不重视物，重视物你就完了嘛，懂吗？我们重视心，心是无限的，物不可能无限。物是用，一用就没有了、一拿就没有了，因为它不能自生，心灵可以自生。我们人心灵的能力等同于天地的创造力，人心就是天心，我可以创造，创造幸福，我的幸福可以多，多到所有人都可以分享我的幸福，我还是幸福，懂吗？希望我们营造这样的团队，而且应该从每个人自己开始。

有人问：有些家长的规划是，让这个孩子从小读到二十岁，但是读到二十岁，他终究要有一个最后的去处，那他后边的路是去书院还是？

先生答：全对啊，我就讲啊，去读研究生、去读博士啊，或自考大学；他如果想走体制的路，你就读研究生、读到博士，当你以博士的身份出现，没有人会问你你小学读哪里？你居然没有读过小学？不可以！不会的，读到博士就好了，读到博士就不必读小学。

全社会的、所有的问题我们都要接受，都要替他想办法，因为有些人是没有时间，或是没有力气想办法的，所以我们要替他想办法，讲着讲着他也就了解了——其实他也不是不了解，他只是故意装作不了解，一直瞎烦恼，其实这些答案他本来也都知道；我们只是要再安慰他，说没关系的，让他安心。如果他的孩子能够真正从三、五岁读到二十岁，他还烦恼没地方去吗？！有些人就是说我就不愿意读硕士博士，你就是博士给我也不需要，有些人就有这个志气，那个孩子也可能是这样的，懂吗？所以家长到那时候也就可以放心了。现在孩子还小，就这样子瞎操心……有人说，我的孩子将来接轨怎么办？我说你孩子几岁啊？我家孩子刚出生两个月。我说才两个月，你烦恼这个问题做什么？真是的！呵呵呵。

教育最重要的功效，就是提升一个人的学习能力与兴趣，这才是教育的职责。功课要好，应试成绩要好，最重要的就是学习能力与兴趣，而能力与兴趣又收归为能力，所以提升一个人的能力是教育最基本的职责。而如何提升一个人的能力呢？我们明明看得很清楚，就是读经嘛。你不读经用别的方式也可以，但是总不如读经来得快速，还有这个影响的深远、效能的广大。进德修业，德、业都要学习，提升孩子的学习能力相比之下比较容易，提升他的品德智慧却很难，而知识提升是可以检查的，也是可以用方法的，德性是检查不出来的，也没有固定方法的，你只有熏陶、熏陶、熏陶……用什么熏陶？用有德性智慧内涵的文章来熏陶，而且深深地埋藏在他的心中，让它日渐地去发酵，就是如此，只有这个办法；所以读经的办法已经是全天下最合乎教育的原理、最合乎人性的办法，你再也找不出别的办法了。

一般的家长就是一个萝卜一个坑，我的孩子功课要好，赶快做功课，我说多少的学子，一百年来，多少的学生已经很努力埋头做功课了，功课还是不好，你的孩子会很特别吗，我问你。每一个家长，孩子一出生，天天看到孩子就有无穷的希望，但这个希望呢，随着孩子越长大，希望就越破灭，人生就这样过一辈子。他为什么不老早想，我如何尽这个孩子的本性？各尽其性，“能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育”嘛，我们应该想如何能尽孩子的本性，而不是只有一个空泛的期待，期待我的孩子将来一定怎么样怎么样……已经失败一百年的这种实验，你就不必再参与了。我们教他读经，是合乎教育的本质，我们一直说这个道理，让家长清楚：一个人的人性开发了，他要走什么路都很容易；你要走应试，应试也很容易，应试就接轨了嘛；那不走应试不接轨，他自己也可以成才。教育的最高目的是成才，只要成才，不管有没有文凭、不管接轨不接轨，我们就达到教育的目的。但是这样认识的人不多，所以还是要理想现实兼备，让他有毕业证书；要有毕业证书很简单，功课要好，功课要好很简单，聪明用功就好。你不聪明，永远没有好的文凭嘛，你不用功，你也没有文凭嘛，懂吗？要让一个人聪明用功，不是让他赶快做很多功课——要功课好不是努力做功课，这是我的名言——要功课好是要让他聪明又用功，用聪明用功来代替努力做功课；而要聪明用功，是有办法的，什么办法？就是读经！讲来讲去就是这样。不认识到这点，家长永远不安心；我们各位老师如果不认识到这点，也不能安家长的心。所以要认识的很清楚，念兹在兹。

有人问：我们学校有很多不同的班级，学生年龄也都不同，有些是自学的，有些是半自学的，有些是完全不能自学的；老师能否给我们讲一讲，在不同的班级中，老师对班里学生的期望是什么？也就是说老师的奋斗方向在哪里？

先生答：期望的终点是一样的，所谓知止，这个止是一样的，止于至善。我们如果按照这个班级的管理状况来看，至善就是不管理，以不管理为管理，自我管理。但是方向虽然一样，各个阶层处理应对的方式当然不一样。完全自学是一个最高点，我们希望所有的人都尽快地达成完全自学；所谓尽快，是尽量地快，但是不能揠苗助长。尽快达到完全自学，有两个条件，一个是年龄，一个是心灵。有的人虽然年龄还没有到，但是心灵成长比较快，他也可以替自己负责任；而有人他的心灵成长虽然比较慢，经过相当长久的学习，他也达到相当能够自我管理的程度；所以这不是一定的，这都要个别来观察。

假如是以完全自学为理想，完全自学的这个班呢，就不必再去管理——如果真的能够做到完全自学，就不会因为没有人管，他就松散、怠惰，至少直到目前为止，我们并没有发现往负面方向发展的。如果一发现，就要立刻调整，调整到半自学班——所谓的半自学就是老师与同学一起读书——这个班也是尽量不要管理，让他培养完全自学的能力。而对于已有完全自学能力的同学，一发现，就把他转到自学班，所以他是可上可下的。老师平常就要勉励同学，也要跟他说明清楚。一个人能不能自我管理，固然与他的立志有关，但是其实，也有关于他的个性、他的习性；假如说他心志很有意愿，但习性确实不好，非理性常常出现，这也让这个孩子比较不容易达到自学，所以即使他本来想要自学，也只能半自学；这个时候，老师就要请他不要难过、不要怠惰。也就是说，对于一些成长比较快的，要劝他不要骄傲、不要轻视别人；而有这个志气但成长比较慢的，我们要鼓励他：也很好，不要强求自己。就好像我所提倡的数学教育，数学都是自己做，数学好的，往上升、往上走，都考一百分，数学不好的，从他的当下的程度开始做起，他也考一百分；我认为这两个一百分是同质的一百分。这样子，心胸就会坦荡；刚才说了悔、吝，不要悔了，变成凶，要回归吝、要回归到吉。老师、学生、家长的心理都要非常的健康，你才能够推行这种政策。

我们国家的教育，一百年来没有教导我们国民具备健康的心灵。每个人都攀比，老师攀比、家长也攀比；学生的学业要攀比啊，大家现在都是三年级，但你做五年级的数学，我怎么做二年级的？他就心理不安。他的心理不安来自老师、家长的心理不安，老师、家长的不安来自一百年来我们教育的失败。懂吗？所以我的理想，在现在的社会中根本不可能实现，但是至少在这个小环境里面，我们要实现。

各位，你一定要心理健康，你不要去责备、轻视那些不能够自我管理的人，即使他已经年龄大了，他已经读了很久了，他还不能自我管理，你也不要责备他；只要一个人肯上进，在默默中，或者长期来看，他一个月、两个月不上进，他一年、两年总是上进嘛，这样也就可以了。你不要苛求啊，一方面我们尽其可能，希望一个学生长进，一方面你不可以苛求，这叫拿捏、这叫通达人情。

所以你以什么心态去面对呢？我们鼓励他，我们体谅他，然后希望他赶快长进。

再来是管理。管理也有各种的情况，班级可以是自读的、也可以齐读的，年纪最小的最刚来的，就要带读；带读的老师是比较辛苦的，齐读以上老师就不会那么辛苦，这是指教学的部份。至于管理则不同。因为所要带读的学生，大多是他年纪比较小，或者刚进来，他的这个秩序或许比较好管理，年纪大的，秩序或许比较不好管理；所以在齐读跟自读之间，就会有需要管理的班级，对于这样的班级，你要常常鼓舞，所以老师要自我锻炼、善于鼓舞。最好我们的老师都能够“运用之妙，存乎一心”，你到哪一个班级去，都马上能够适应，都能够驾轻就熟，这就是你的大智慧。你要从这里培养你的能力，不管分配到哪一班，你都能够清楚认识到这个班的特质。总地言之，越低班的越要用体力，越高班的越要用智慧。

首先把目前的班级带好，要尽量用鼓励、鼓舞的方式，鼓舞人要用智慧，你越鼓舞人，你就越不必耗费体力。但是光靠智慧也不够，你只想用智慧，你设想一个所谓“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，什么都不做，在那边羽扇纶巾，完了，一塌糊涂！所以有时候你也是要用体力的，要关心他、要在课堂上巡视、要发出声音、要在课堂上带动，等等，这些你还是要用体力实际去做。但只用体力也不行，只用体力的也不见得最好，他可能也不会长进，或长进太少，你眼睛盯着他的时候他还好，你一离开他又放松、他又作怪了；如果这样，也是你没有带好班级啊，是不是？这时候又需要用智慧。所以什么时候用智慧，什么时候用体力，两者之间啊必须平衡，做最好的调配。每一个班的层次，你面对的方法，都不一样，每个老师、学生在其中，都是共同学习、长进；在不稳定的情况之下，我们先把自己的班级稳定下来，将来学校比较稳定了，也可以让各位老师换班、轮流，让大家都有机会来带不同的班级。如此一来，我相信我们这个学校，因为各位的努力配合，会越来越平稳地成长。

回归过来讲，总之你要有一个清楚的认知：你在培养人才，你在开发人性，你要提升光明，所以你自己要先光明。一个人心思不光明，到最后，总是不能够把事情做得圆满，而到最后这种不圆满都会回馈到自己身上，这在长远的时间中就可以看出来。所以即使你尽心尽力，但一时还没有看到成果，也千万不要气馁，只要从理而行，依照道理而作，一时的摇摆颠簸，所谓的造次颠沛，你都必于是，他一定是越来越步入康庄大道；所以一定要有长远的眼光。你的心思要长远，你不要怕，天下没有白吃的午餐，天下也没有白白浪费的工夫；你一定要相信，相信天地之道、相信人性。我希望我们学校的老师都善于鼓舞，每个人都这样鼓舞孩子，鼓舞到班级几乎不用太过费力的管教。如果有孩子确实不好管，你用心尽力还是弄不好，你就与人请教，再弄不好，可以跟教学组长寻求帮助，再不行的话，还可以跟很有经验的学堂校长、堂主们寻求帮助……而如果你找到我，就已经就很差了，呵呵。所以不可能找到我的，事情一定可以得到解决，事情没有多大，请你放心，很多人都想着帮忙你。

时间：2011年8月28日

地点：浙江遂昌

责编：杨志阁