儒脉今诠，文明互鉴
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顶 荐 徐复观：应当如何读书？
每人应先选定一部古典性质的书，彻底把它读通。不仅要从训诂进入到它的思想，并且要了解产生这种思想的历史社会背景；了解在这些背景下著者遇到些什么问题，他是通过怎样的途径去解决这些问题；了解他在解决这些问题中，遇到些什么曲折，受到了哪些限制，因而他把握问题的程度及对问题在当时及以后发生了如何的影响；并且要了解后来有哪些新因素，渗入到他的思想中，有哪种新情势对他的思想发生了新的推动或制约的力量，逐步地弄个清楚明白，以尽其委曲，体其甘苦，然后才知道一位有地位的著者，常是经历着一般人所未曾经历过的艰辛，及到达了一般人所未曾到达的境界。不仅因此可免于信口雌黄的愚妄，并且能以无我的精神状态，遍历著者的经历，同时即受到由著者经历所给与读者的训练，而将自己向前推进一步，向上提高一层。再从书本中跳了出来，以清明冷静之心，反省自己的经历；此时的所疑所信，才能算是稍有根据的。
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顶 荐 徐复观：我的读书生活——决不读第二流以下的书
我从八岁发蒙起，即使是在行军、作战中间，也不能两天三天不打开书本的，但一直到四十七八岁，也可以说不曾读过一部书，不曾读通一本书，因为我的读书生活是这样的矛盾，所
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顶 荐 孔子思想和世界现实问题
一个人人忠恕与相互爱敬的社会，种种问题，总可有办法解决。不忠，不恕，无爱，无敬，那样的社会，无法解决的问题,自会不断地产生。
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顶 荐 孔子诞辰纪念讲词
在《论语》中，可看出孔子教义的全体。孔子并不注重如何教，而是重视如何学。故我们称孔子为教主是不妥的。其根本精神不在教人，而在自学。但他并非只学某种学问或知识，而更重要乃在如何做人。
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顶 荐 熊十力先生的为人与治学
《境由心生：熊十力精选集》收录了熊先生的学术专论、随笔、短论、讲词、语录、书札。而本文乃任继愈先生为该书所作代序。任继愈先生回忆熊十力先生：“从课堂讲授到书院式的讲学”“颠沛流离中不废讲学”“胸怀坦荡，古道热肠”“昂首天外，挥斥八极”“以理想滋润生命，以生命护持理想”。
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顶 荐 友会之基本精神与愿望（附：唐君毅先生复牟宗三先生书）
本文选自牟宗三《人文讲习录》一书，收录牟宗三先生在人文友会首次聚会的讲学内容及唐君毅先生的回信。牟先生倡议会员潜心治学、分工研究，主张扭转近代虚无、盲从的风气，提出立儒家为人文教、依托社团与礼乐护持民族根基，并对比中西宗教差异，阐释人文教祭天、祭祖、祭圣贤的内涵。唐先生深表认同，认为当下需先以讲学凝聚思想，再依托礼乐、公益等事务落地儒教，二人共勉坚守文化理想，循序渐进推进这份文化志业。
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顶 荐 病与艾
作者忆早年春节闭门七日通读背诵《孟子》，时隔多年大多淡忘，唯由 “七年之病求三年之艾” 一语生发感悟。先拆解病人求医三策，慨叹平日不备陈艾的遗憾；继而拟人换位思考，设想艾草有情有智，困于需蓄满三年方可入药、难即时施救的矛盾。由治病之喻引申时局，点明涵养积淀贵在提前蓄力、不可仓促求成。此文借古喻今，于 1939 年刊发，以艾与沉疴譬喻立身、济世重在平素积累。
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顶 荐 论语七讲 | 第五讲 礼乐之教——和平中正的人格典范
本文为季谦先生《论语》“礼乐之教” 讲学稿。先生以《论语》两章名句切入，指出礼乐核心不在玉帛钟鼓等外在形式，而根植于仁德。人兼具天理与人欲两层心性，从天地有序协和中体悟礼乐本源，圣人本于人心、参照古今天地创制礼乐。周公制礼作乐，以亲亲、尊尊确立宗法与政治秩序，兼具教化与治国功用。后世礼乐渐趋疲弊，但礼乐外在仪节可随时代损益，根植人心、追求序和的内在精神永恒不变，亦是国家社会立身之根本。
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顶 荐 中华文化之源流与当代之传承
本文围绕 “中华文化” 展开系统阐释，先从《易经》“观乎人文，以化成天下” 追溯 “文化” 本义为 “人文化成”，指出其核心是人文教化与圣贤传承，区别于泛化的世俗文化。 接着梳理中华文化脉络：以儒道为根基，汉唐以开阔胸襟吸纳佛教，形成儒释道三家融合的典范。近代面对西方文化，却出现义和团式排外与五四 “全盘西化” 两种极端，导致文化断裂与精神迷失。 作者认为，中华文化复兴需回归经典教育，兼收中西智慧，形成儒释道西四家贯通的格局。并推荐研读新儒家著作，尤其牟宗三先生的思想，以立心立志、安身立命，承担起民族文化传承与融会创新的时代使命。
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顶 荐 随时尽心尽力，随时光明愉快
随时尽心尽力，随时光明愉快
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