儒脉今诠，文明互鉴
联系我们
联系电话：+86 13287218827
公司邮箱：guojidujing@qq.com
公司地址：中国 山东省济宁市曲阜市鲁城街道神道路儒风国学院二楼
-
《王阳明致良知之教》第三讲第一节
所以道德的根源不从任何条件而来，从主体而发，而主体你如果从“性”上说，是比较高远的，你从“心”上说是比较明确的；因此心即理那是一个大的传统，从《孟子》以来就确定了心即理的论说的路线，也可以说确定了自我体悟的路线就是心即理。
查看更多 -
《王阳明致良知之教》第二讲第三节
如果是《中庸》、《易传》的进路，以“性”做为道德的根据，这个根据叫做“体”——它以一个存有做“体”，于是叫做“性体”。这个天道天命下贯而为人性，它可以做为道德本体、道德根据，道德依据天命之性而开发出来，这叫做“性体的系统”。“性”是道德之“体”。那如果孟子的进路，是“逆觉”，这个“觉”，是“心”才会讲觉。这个“心”，不是心脏的心，也不是思考的心，也不是心理学的心，这是“道德心”的心。逆觉体证这条进路，以逆觉体证的心灵的活动做为道德的依据，道德就是从这个体证而发出一个意志，而带动行为，像这样，以心做为道德的根据，这叫做“心体的系统”。所以，“性”可以为体，叫做“性体”，“心”可以为体，叫“心体”。
查看更多 -
《王阳明致良知之教》第二讲第二节
什么叫做“心性”呢？我们来看看，我们先说什么是“性”？《中庸》对于“性”有一个界定，所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”所以什么是“性”，我们对人来说就是“人性”，对于万物来说，万物各有它的性，所以这个性就是它“自然的本质”，叫做性。人有它自然的本质，这天生的如此地存有这叫“性”，所以叫“天命之谓性”。
查看更多 -
《王阳明致良知之教》第二讲第一节
应当”。本来应当这么做，所以我就这么做，这叫自由意志的决定。没有别的任何理由，假如你有别的任何理由，你就是不自由的，你不是自己如此如此。所以，“自己如此”，叫做“自由”，这是对于“自由”很严格的、很明白的规定。所以我们追求自由，一般说的自由是在现实上在政治上以不干涉别人的自由为自由，这种自由是比较外在的，比较没有那么严格的。现在讲的自由是内在的，只有自己知道的，你在选择你行动的决定、你做人的态度的时候，明明白白，知道我没有为别的原因，只是因为它“应当”，像这样才叫做“意志的自律”，这样才是真正的道德的行动。
查看更多 -
《王阳明致良知之教》第一讲第二节
你去“追求最高善”是一种行为，但是你来“说明”这种行为，这样的学问就是所谓的“哲学”，所以哲学是替道德实践服务的，所以哲学就是“道德的实践学”，而这个道德的实践必须去追求最纯粹的善，这样叫道德。
查看更多 -
《王阳明致良知之教》第一讲第一节
如果没有细密的讲习，只是有一股兴于诗的感慨，有些时候它会没落的。它没落了，你不能够分辨，整个时代就所谓的“洪流滚滚，江河日下”。所以在这个时代里面，我们似乎更应该警觉学问是要讲的，而且这个讲呢，不仅是心心相印的兴发，应该还有学问的确定性，这叫做“立于礼”。时常要用学问来检查这个心灵的感受，固然这些学问本来就是从心灵的感受而凝炼出来。
查看更多 -
《王阳明致良知之教》讲习会相见欢致辞
《易经·兑卦》说：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”《论语》上说“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”做为一个学生，做为一个圣人的弟子，他们都是天天自己修德，而且要传习——王阳明他的讲学的记录就称为《传习录》。所谓传习，圣贤所传之道，我们是不是能够研习，随时地讲习，而怎么讲习呢？君子以朋友讲习，所以我们是与朋友相见之道，以文会友，以友辅仁。
查看更多 -
狭义的宗教与广义的宗教
佛教本质上可以不是宗教，因为假如人人皆可成佛，它就解除了狭义宗教的限制。成佛是个理想，是“宗”，这个理想纵使是释迦牟尼佛提出来的，纵使后世尊他为教主，但是那个理想那个“宗”，跟每个人的内在本质是一致的，是人人内在原有的，那么教主原则上就不限定只是一个，信徒也不必永远以教主为中心。以释迦牟尼佛当年所传的法来看，佛教应该是一种“成佛的教育”，而不是“信佛的宗教”，只不过一般佛教徒把它当狭义的宗教来信了。
查看更多 -
易学与人生
我请大家互相勉励，找一个朋友互相约定——选一部经典熟读它，熟读的方法，我有一个非常简单的建议——读它一百遍，以一百遍为一个单位。我建议你首先读《论语》，虽然我们今天讲《易经》，但是等一下你就会知道——你要了解《易经》，最好是通过《论语》，所以建议你先读《论语》。当然，你只读《易经》也可以，但你要小心，不要走火入魔了。《易经》虽然是号称是中国第一本最古老的书，但是最古老的书并不一定是最重要的，不一定就代表最高的成就。
查看更多 -
人性、天命与教育哲学
命该如此有两种意义，一种是，这是你的天职之所在，人生有一条必定要走的路，这规定是什么规定的？你说天地的规定，这叫“天命之谓性”，这样解也可以，如果你解说这是我自我规定的——在什么条件下自我规定？是因为现实上的各种目标要去追求，所以要自我规定呢，还是有更深的理由，就是本当如此呢。假如是后者，那么这“本当如此”就是道德的规定，道德的规定是一种定然的规定，所谓“定然律令”，像一个法律的规范一样，这命就是命令之命。再有所谓“天命之谓性”，这个命就是命令之命。我们说“为生民立命”，假如说是为自己立命，我们也可以说为自己立一个人生方向，立一个人生应走的路，我们命令自己，应有这种命，就是天生命定如此，也可以说我有这个命运，在命之下就有这个运作，这是命运，可以这样解释。
查看更多
视频号二维码
网站客服微信
Copyright © 淄博市临淄区正易书院 版权所有
