儒脉今诠，文明互鉴
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经典、儒家与读经
那我们要以什么心态面对经典的价值呢？其实很简单，刚才说经典之所以称为经典是因为它天经地义，它永垂不朽，它历久弥新。而为什么它会永垂不朽呢？只有单单一个理由，就是它合乎人性！它是开发了人类理性的结晶！所以只要人性不变，人还是人的话，这些已经开发的成果，就永远成为人类生命方向的指标，凡有眼睛的人就会看到，所以每一代必定有有智慧的人来提倡。
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传统文化与大学生心灵成长
但是我曾经在《曾国藩全集》里，曾国藩的日记当中，发现了一条记录。他说，他看古《麻衣相法》──一种比较原始的版本的麻衣道士所传的给人相命的方法，相法中说，人的相貌是可变的，譬如人的面相是可变的，手相是可变的，而“唯骨相最难变”。摸骨相法听说是最准的，因为要变化骨相很难，也就是说你天生的命运，就永远留存在你的骨相当中。这好象是宿命论了对不对？但是这本书接下去说一句，“唯读书可以变化骨相”，你看连骨相都可以变化了，你的手相当然可以变化，你的脸相当然可以变化，所以不但你长得怎么样你要自己负责，你的命运也要自己负责！（掌声）这就是古人所说的“腹有诗书气自华”， 诚于中，形于外，和顺积中，英华就发外。
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新时代 新儒家 新使命
那么中国原有的智慧呢？都表现在所谓的诸子百家，而以儒、道两家为主。儒、道两家一直支撑着中华民族的心灵传下来、后来我们又从后汉、三国、魏晋南北朝到隋、唐，以五、六百年的时间吸收佛教、发扬佛教，使佛教渐渐融入，成为中国文化重要的主流之一。所以中国的主流文化为何？儒、释、道三家。
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中华文化复兴之基础
刚才我们引到康德说，人类理性有两种用途，这两种用途不是一个向东。一个向西，左边、右边，不是这样安排的。人类理性的两种用途。康德说：“实践理性有优先性”。什么叫优先性？就是生命的学问优先于知识的学问。也就是说，生命的学问可以涵盖知识的学问，把生命的学问开发出来了，它必定涵盖着知识的学问。这是人类理性的结构，这种结构不是左右的结构，而是上下的结构。所以在下位的学问，并不一定能够主动接触到上位的学问、不一定能够包涵上位的学问；而在上位的学问如果它自我明白了，它必定包涵下位的学问、必定要求自己开出下位的学问。
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特别的学问提醒特别的你
如果有人告诉你：“学问有两种。”你想不想知道，到底是哪两种？如果他告诉你：“这两种学问关系着人格的长养与时代的脉动。”你想不想一探其关系如此重大的理由？如果他又
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读书与做人
钱穆1962年12月2日在香港调景岭慕德中学的演讲词，推荐《论语》《孟子》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》七书。该篇收入《新亚遗铎》，在全书目录中列为“读书与做人”一条（部分版本标第96篇，部分新校本标第98篇），附注原载《新亚生活双周刊》五卷十五期。
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读《论语》《孟子》法
《论语》《孟子》所记载的都是圣贤之言，其中涵蕴了圣贤之意。圣贤之意，即是人之所以为人之道，此人之所以为人之道，又上通于天德天道。我们读《论语》《孟子》的最终目的，即是为了领悟其中的“道”。
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荐 唐君毅与杜维明｜唐君毅的人文反思
本文是杜维明先生在第二届“唐君毅学术思想国际研讨会”上的主题发言。杜先生早年亲炙唐先生，不仅亲聆教诲，而且颇多对语，杜先生仅称自己是唐先生未及门之“私淑弟子”，但事实上，唐先生对杜先生的影响极为深刻，尤其是在儒家之花果飘零及重建人文精神的悲悯情怀与忧患意识上。这篇杜先生回忆唐先生的文章，不仅帮助我们描摹出唐先生的学术、思想与精神，同样也帮助我们理解杜先生的问题意识。
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走过人生的关卡——我读《论语》
《论语》乃人生必读之经典。
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祀孔与读经（牟宗三先生）
一个民族尊崇他的圣人是应该的。政府代表民族国家，从文制上来尊崇也是应该的：既是它的权利，也是它的义务。
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