儒脉今诠，文明互鉴
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顶 荐 天人合一的人文主义——新儒家人文主义的生态转向（下）
导读在上一篇推送中，杜维明先生系统阐述了儒家人文主义的生态面向。他首先回顾了20世纪的新儒学如何重新发现和推重“天人合一”的观念，接着说明了凡俗人文主义主导下的
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顶 荐 参赞化育，与天地叁——新儒家人文主义的生态转向（上）
导读如今，现代化给人类栖居之地带来的严重生态问题已经引起普遍重视，生态问题本身属于经济生产的物质领域所产生的外部问题，然而，这个问题不一定能够在经济生产的逻辑之
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顶 荐 何为中国？文化中国何以可能？
导读 “文化中国”这一议题也是精神人文主义的群道的一部分。一方面，以文化构建认同，是对地域、族群、语言、政治、宗教的狭隘性的超越；另一方面，“文化中国”要求对中
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顶 荐 极高明而道中庸——全球伦理的儒家诠释
导读今天的推送是杜维明先生在台湾中央研究院中国文哲所筹备处1999年7月举办的“儒家思想在现代东亚”国际研讨会上的发言提纲（杜先生同时也是中研院中央文哲所学术召
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顶 荐 造次必于是，颠沛必于是——孔子仁学中的道、学、政（下）
导读：精神人文主义的“社群”这一维度，并非只是涉及儒家的伦理和政治思想。儒家的入世精神，并非一方面忽视人作为道德主体的内在性，另一方面缺乏批判现实的超越性。事实
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顶 荐 超越伦理学的儒家伦理——孔子仁学中的道、学、政（上）
导读：精神人文主义的“社群”这一维度，并非只是涉及儒家的伦理和政治思想。儒家的入世精神，并非一方面忽视人作为道德主体的内在性，另一方面缺乏批判现实的超越性。事实
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顶 荐 从“坎陷”到“扩大” ——心学的文化与政治含义（下）
导读：恻隐之心、良知及其推扩，对天的内向化理解，对人的非归约化的认识……这些内容都建基于儒学对心的性质和潜能的理解。心的良知绝不局限于我们今天所理解的道德意识，
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顶 “知性为自然立法”之意义：此是否主观主义？
康德 “知性为自然立法” 并非主观主义。其核心是，此处的 “自然” 指现象总集，而非天造地设的自然，天造地设的是不可知的 “物之在其自己”（物自身）。知性提供的范畴是存有论概念，而非纯逻辑概念，这体现了知性的存有论性格。现象通过人类感性（以时空为形式）显现，再经知性范畴的综合作用被决定为客观对象。“立法” 并非制定具体自然法则，而是确立自然法则成立的先天条件，如量、质、关系等范畴。这些条件仅适用于现象，不适用于物自身，既保证了知识的客观性，又避免了纯粹主观主义的误区，展现了康德哲学对知识可能性条件的核心探索。
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季谦解经 | 孝弟也者，其为仁之本与？
摘要：本文探讨《论语·学而》中“孝弟也者，其为仁之本与？”的“本”字含义，辨析“基础之本”与“根源之本”的差异。引用程伊川观点，强调“仁”是性（本、体），“孝弟”是行（末、用），行仁始于孝弟，但孝弟非仁之本源。朱熹《四书集注》中程子指出，若误认孝弟为仁之本，则混淆体用关系。文章进一步阐释，孝弟是仁爱之心的自然表现，从家庭之爱扩展至社会，儒家提倡孝弟旨在培养仁德。最后强调，读经需结合理解与实践，融会贯通方能领悟圣贤之道。
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范畴之形而上的推证与超越的推证
该文本核心探讨康德范畴的形而上推证与超越的推证。形而上推证指明范畴先验存在于知性，超越的推证则要证明其客观妥效性。因感性呈现的对象与知性范畴异质，需说明范畴如何落实于对象。康德提出范畴是经验及经验对象可能性的条件，这基于知性的存有论性格。通过摄取、重现、统思三层综和作用，范畴得以落实。文本还涉及知性为自然立法的内涵，以及现象与物自身、感触直觉与智的直觉等关键区分，这些构成康德知识论的核心框架，回应了知识客观化的问题。
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