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中国哲学十九讲 | 第十七讲 圆教与圆善
本文牟先生先以分别说与非分别说为基础，指出天台宗圆教依《法华经》，属第二序，与《般若经》同具非分别说性格，却从法的存在讲圆教，且圆教能保法的存在必然性。又关联西方哲学，提及康德的圆善（最高善），批判古希腊两派及康德对圆善论证的不足，提出圆教能让圆善豁然开朗。还指出佛教圆教无善观念，儒家需论善，且表示未来想写《圆善论》深化该问题。
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中国哲学十九讲 | 第十六讲 分别说与非分别说以及“表达圆教”之模式
本文围绕理解天台宗圆教展开，指出需先把握佛教 “分别说与非分别说” 概念。西方哲学多为分别说，黑格尔辩证与神秘主义虽近非分别说，却有局限。佛教中，《般若经》以非分别说融通淘汰、荡相遣执，属 “作用的圆”；天台宗圆教依《法华经》“开权显实”，以 “一念三千” 非分别说谈法的存在，无系统相，保住一切法，形成 “佛教式的存有论”，其理境超康德 “圆善”，能清晰解决德福关系问题。
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中国哲学十九讲 | 第十五讲 佛教中圆教底意义
本文聚焦佛教圆教意义，指出天台宗以圆教为最高判教标准，唯识宗、如来藏系统虽逻辑自洽，仍属大乘别教。西方哲学的 “圆满”（perfect/complete）如柏拉图的 idea、康德二律背反中的条件串系完整，均依分解路子，非佛教圆教。 佛教圆教核心非般若圆通无碍（大小乘共法），而是如来藏恒沙佛法佛性的圆满无尽、主伴俱足，需 “智的直觉” 实现现实呈现，且属可用语言表达的 “化法四教”。康德 “圆善” 仅为概念分解，亦非圆教；把握圆教需先理解《般若经》性格及分别说与非分别说观念。
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