摘要：德拉斯向青年阐述 “爱之一源”，指出所有爱皆源于宇宙灵魂这一无尽爱之光的源头。男女之爱是宇宙爱光的直接体现，其结晶为子女，进而转化为父母对子女的爱；子女受此爱光映照，又生发出对父母的孝爱，孝爱还能让人透过父母望见宇宙灵魂的爱之源。这种爱还可旁射为兄弟姐妹之爱，三者实则为一种爱的不同表现，若只陷某一方面则为局限。

爱之一源

“孩子们，当你们了解了主宰男女之爱的宇宙灵魂，即是实际投射其影子成为儿子的灵魂之宇宙灵魂，宇宙灵魂是通过男女二人而复表现其自身于他们之儿子，你便可了解父母何以爱儿子之理由。这只是因为父母与儿子是在宇宙灵魂由上界到下界去表现它自己之同一路道上。宇宙灵魂是无尽的爱，无尽的光，宇宙灵魂的爱之光，表现在父母之间的是男女之爱之光。此爱之光通过此男女，照彻此男女之心，此男女复以如是之爱之光，转而去照他的儿子，则为父母之爱子。”

“所以孩子们，男女间之爱与父母对子之爱实是一种爱。父母愈相爱者，则愈爱他们之爱之结晶的儿子。他们愈爱他们爱之结晶，亦愈爱他们相互之爱，于是他们更相爱。他们的儿子，因为为他们父母爱之光所照，接受他父母对他发出之爱之光，复反映于他父母，于是成为儿子对父母之爱。儿子对他父母之爱光生一种反映时，同时可透过父母而望见宇宙灵魂之无尽的爱光之源。所以儿子可以对父母生无尽的孝思，而视父母为上帝。这是由男女之爱而化生的最伟大的伦理爱——孝。”。

“当父母有了儿子，接受儿子之无尽的孝，真被儿子视如上帝时，父母感受这一种儿子对他之爱——这种爱似乎把父母向上推，使之更近于宇宙灵魂。于是父母间之男女之爱也更神圣化而趋于高卓。所以，男女之爱必须化为父母及子女之爱，然后才能上升。男女在成为父母而接受子女之孝时，其男女之爱才完成。”

“孩子们，当你们了解了男女之爱可以生出子女，而子女对于父母又可以有一种孝之爱时，你便了解男女之爱便是为的要引生出宇宙真、善、美、神圣四种价值之实现。”

“父母生子女，使宇宙灵魂不断地投下他实际的影子，这是使宇宙的真实不断地显现。父母间之爱，父母对子女之爱，子女对父母之爱，这三种爱之贯彻交映，便是宇宙之一种美与善之表现。子女对于父母之无穷的孝思，视父母为上帝，这是一种宗教情绪，其中之视父母为神，即神本身光辉之透露。”

“男女之爱诞育父母对子女之爱，子女对父母之爱，所以男女是一体，父子是一体，男女之爱与父子之爱只是一种爱。父母爱其子女，爱其不同时所生之子女，不同时所生之子女，接受父母平等的爱光而自己也反映出爱光。这反映出的爱光，一是一直还射于父母，因为子女对父母之爱。一是旁射而及于兄弟姊妹，为兄弟姊妹之爱。兄弟姊妹与父母子女间之爱男女之爱，也是一种爱。她们只是一种爱之三方面。所以你如陷于一方面，只有男女之爱而忘了父母之爱，兄弟姊妹之爱，那便算罪恶。在完满的家庭生活中，三种爱总是同时存在，而且三种爱必然互相融和以共同存在。”

“孩子们，但是你们还要想到你的父母有无穷的父母，你的子孙有无穷的子孙。你的兄弟有他们的伴侣，有他们的子孙。……当你们想到全人类直接间接都以婚姻伦理关系相连，你便可想像全人类同为婚姻伦理的关系中所表现的爱光所照射，全人类为光光相网的爱之光所弥漫。你与你所爱的人间之爱，是通于这无穷的爱光之网，你们的爱只是爱光之网中之一结。然而我们已说，一切的爱之光都自同一的宇宙灵魂放射，所以当你们由你们间之爱，而体味到那宇宙灵魂之存在还归于那宇宙灵魂时，你便可立刻转化你的男女之爱为对于一切人类之爱。因为你还归于宇宙灵魂时，即与之合一，而你的心便已成宇宙灵魂表现其爱的虚廓了。所以最了解男女之爱家庭之爱者，同时便是最伟大的人类爱者。”

“不过，孩子们，你们在实际上常不能由你们之男女之爱，转化为无尽之人类爱。这是因为你们在男女之爱家庭之爱中，未能参悟到你们上面宇宙灵魂之存在而与之真正合一。你们在男女之爱家庭之爱中，虽然能忘掉你们各人之自己，这是你们与宇宙灵魂合一的表现。但是你们在意识中，虽忘掉了你们自己，你们两人或家人所合成之整个的自己之阴影，却仍然在你们意识之下。你们可以自己降落而坠入那阴影之中，于是你们虽在你们二人间能各忘掉你们之自己，然而忘不掉你们所合成之自己。你们可以各不自私，然你们私你们所合成之自己而与他人对待。这就成为你们的爱之限制，使你们不能有无尽的爱，也不能享受那伟大的人类爱者之无尽的爱，自它心中流出时所感的那种爱之欢乐，或宗教家与神合一时所感的那种爱之欢乐。他们的爱之欢乐在质上初并不与你们间之爱之欢乐不同，只是在量上是无尽的广大。因为在量上是无尽的广大，所以他们的爱之光是一直的放射，后面不复有阴影之存在，拖住他们自宇宙灵魂中下降，所以质上也便可说有不同。”

“不过，孩子们，你们不是天生的那样伟大的人类爱者神之爱者，我们都是黾勉的求为一无私的人类爱者神之爱者，所以我们不能没有私，我们最初不免有爱之限制，我们通常总是最初只知爱少数有切近的爱之关系的人，然后再逐渐扩充之。……”

德拉斯说到这里，一个青年突然站起道：“我们之爱比起那伟大人物之爱是太渺小了，我的人格价值太低了，我们为什么不根本否定我们的男女之爱及对子女之爱，这种爱不根本是有私的吗?”

德拉斯道：“孩子，你的意思很好。你觉得你比那些伟大的人物较为渺小是应该的，因为你觉得你渺小，即是你在想伟大。你觉得他们比你伟大，即他们的伟大多少映现于你自己心中。不过你因为觉得你的爱之范围有限制而自己藐视你的人格是错的。你要知道从另一方面说，你同那些天生的伟大人格之人格价值，是全平等的。孩子们，我告诉你，世间上有那种天生的伟大人格，他们自始即忘了男女的需要，以致忘了他们的儿女，为人类服务，或终身只爱神，他们是伟大的。但他们之伟大如果是天生的，那吗，他们只是顺他们天生的性格而如此，他们的伟大只是生他者之伟大，他们自己并不伟大。所以真正天生的伟大人格并不觉他们自己伟大。因而你不必羡慕他们的伟大，他并不自以为伟大，他们只是对你伟大。他们对你伟大，只是你希望伟大。你希望伟大，只因你潜在灵魂是伟大。只有你将你潜在的灵魂逐步去开辟的奋勉与努力是伟大。你只要奋勉努力地求扩充你潜在灵魂中的爱，你将成为真正的伟大者，因为这伟大是你自己创造出来的。”

“孩子们，我还有更深的道理同你说，那种天生的只爱人类只爱神者降生于世，只是宇宙灵魂显示他自己之一种特殊的办法。宇宙灵魂决不愿人人都忘了男女之爱家庭之爱。因为宇宙灵魂之最大的祈向在无尽地投下他实际的影子而诞育出无尽的生命。如果没有男女之爱，即无子孙之产生，人类的未来将斩绝，而宇宙灵魂将无更多的影子表现于实际世界。所以人之有男女之爱，乃是宇宙灵魂正常的意旨。只是人类有了男女之爱又易于限制住他爱的范围。所以宇宙灵魂又特创出那种绝去男女要求之伟大人格，使人佩服仰赞，因而自求破除其爱之限制。其实，在真正正常的人类社会所需要的，只是各人的男女之爱家庭之爱与人类爱相谐和。人生最高的理想并不是绝灭男女之爱，只是在男女之爱以外发展出其他的爱。而其他的爱之发展也并不是要另外一爱之泉源，而只是将男女家庭之爱扩充出去。因为一切的爱只有一条根。不过因个人都由父母而生，所以人之爱自然是以家庭之爱为中心。爱光之放射自然是由近及远，于近者总要亲些，于远者总要疏些。这并不是表示我们所放出的爱之不公平，而正是表示爱之真正的公平。这一种于近者亲些似乎是私，但这私是本于宇宙灵魂之要绵延它所表现的一切生命。这私本于宇宙灵魂之要普遍继续的表现，所以这私即宇宙之普遍律则，即是公。人类要担负使宇宙灵魂继续表现之责任，所以把本来可以对一切人平等的爱，变为有亲疏远近的爱。犹如池水本是平平地躺在池中，但是它要通过水管而向四面放射时，便自然会依距一中心点之远近，而散落之水，有多少之不同。所以，孩子们，你们之爱家庭中人过于其他的人，正是天理而非人欲。人欲在你只知家庭之爱而不求扩充。只要你去扩充而发展出其他的爱，人欲即解除。你最健全的人生理想，只是使你对家庭之爱与你对人类之爱相配合。理想的人格只是他的家庭之爱与对人类之爱配合到恰好的人格，并不是绝灭家庭之爱的人格。所以我们刚才所说那种天生的绝去男女之爱者，尚不是真正理想的人。他们只是人而神者，这世界之所以有他们存在，只是因为这世界中之人限制其爱于小范围者太多了，这更不合理想人格之模式；所以神自己化身为那样的人，以过者作模范，使不及者惭愧。其实神的意旨，只是要创造使对家庭之爱与对人类之爱对神之爱配合到恰好的人格。”

德拉斯说到这里停住了口。一群青年有的躺在树边，有的坐在草地上！各自回味德拉斯的话语，大都低下头不动。德拉斯似乎倦了，他慢步地走上附近沙堆，复凝目顾视喜马拉雅山上的雪，似乎在想念那山上的隐居者。一般青年听了他的话，有的觉得他的话又要走到枯燥的道德训条上去了。大多数人都觉到他心中真切感到的问题，德拉斯尚不曾予以答覆。青年抬头见他在望雪山时都怕他走了。一个沉静而高额皱眉的青年，首先举起手提出他的问题：

“先知，我是相当相信宗教的人，我虽不否认我有对异性的要求，但是我觉得没有一个我认识的异性没有缺点。而我所爱的是完全者，我觉得不完全不如没有，所以我不感有爱异性之必要。因而我觉得爱情是无价值的事，由男女之爱而生的父子之爱、兄弟之爱的价值，有时我也否定。所以您以上的话我不感兴味。但我又不了解神何以要付我以这种要求来扰乱我的心，我希望先知能与我以教训同解释。”

德拉斯道：“孩子，你要知道现实世间没有绝对完全的存在。绝对完全没有缺点，一切都好，你便没有法子指出它之好在何处。因为一切的好都要以缺点陪衬出来。”

“孩子，世间唯一至善至美至真的存在只是神。但是因为他是太完全，他没有任何的缺点，所以人常不知神之至善至美至真，以至许多人不信神之存在。”

“一切可见的存在必包含缺点，缺点是不完全，但必须不完全者才能为可见的存在。所以现实世间没有一完全的人。世间没有完全的人，但是一切人莫不以化其自身为完全者作理想。没有人心深处不曾透露完全之影子。”

“你认识人，永远是以他之缺点作背景而了解他之好处。不过这缺点常是最初为你所不自觉，缺点可以只是反衬其好处之纯粹阴影。而你真要爱一人，你必须视他之缺点为一纯粹之阴影，你当专注目于其好处。任何人之任何一点好处，都是通到完全者之门户，你可以从任何人之一点好处，看见他人心之深处都潜藏完全者，那是神，那是宇宙灵魂，那亦即任何人灵魂之自身。任何人的灵魂都至真至善至美，所以你真能爱人之一点好处，真注目存念在他之一点好处，你的心真沉入其一点好处中，一直更深更深地沉入，你可以觉到他灵魂之至真至美至善。所以最伟大的爱者能对于一平凡的人视作至高无上，因为他爱得深而透入对方之深处，而接触那完全的灵魂。他从完全的灵魂放出的一点光辉——对方表现之一点好处——缘着光辉之放射线而走到那光源——那完全的灵魂本身。他直觉着它所放出的无尽的光辉。他觉对方全部人格为无尽光辉所照耀，他发现对方之至真至美至善、对方之至高无上。”

“你真爱一个人，无论是你的朋友、先生或伟大的领袖，你只要爱得深，你都可以觉他是至高无上，你可以自直接接触的人中认识神的化身。但是在男女之爱中，有一种原始的生命冲动，这一种原始的生命冲动，是逼迫着你去同她之生命合一。这冲动本身是一盲目的冲动，但是你的目的在接触人的灵魂本身时，这冲动本身便化为使你接触他的灵魂本身之一道桥。这桥又好似一自动的船，将你运载入他心之深处。”

“这自动的船，成为你要接触她灵魂本身之一天然工具，这在其他的人与人间的关系中是没有的。所以任何人，都可以凭借此工具而在他所爱的异性中发现一完全的灵魂，而视她为至真至美至善至高无上而接触神。然而，只有最伟大的爱者，才能真运用此工具，只有最伟大的爱者，才能自爱情中发现上升于神之路道。”

“人类中只有最伟大的诗人哲人，才能真视他所爱者为神而作出爱情之颂歌，将爱情与宗教之情绪合而为一。一般人不能用此工具，真坐在此自动的船上升于神，反常常为急流卷落而下沉。这因为人在爱情中，男女虽可上升于宇宙灵魂，各忘却他们自己，以至在一刹那间忘却他们所合成之整个之自己，然其整个自己之阴影，仍在意识之下。男女恒陷落于此阴影中。他们不自私而私他们整个之自己，二人之私互相影响而辗转增上，二身体互相结合成更大之身体，更大之身体，有更大之重量与惰性，使人灵魂陷落。所以有人说爱情是罪恶之原始。然而谁参透了爱情之秘密，知道工具永远是工具，谁便能作伟大的诗人哲人而以爱情为上升于神之道路，或帮助他上升于神之路道。”

德拉斯话说完，另一青年起立道：“请问如何可以有比较美满而又有保障的婚姻？”

德拉斯答道：“人类有最强烈的婚姻美满之要求，然而美满婚姻是世界最难有的。因为家庭中个人与个人间之爱，都有自然的保障，而男女关系间是最无自然保障的。父子之爱、兄弟姊妹之爱是与生俱生，父子永远是父子，兄弟永远是兄弟，无论中间有多大的裂痕，血统将他们关系联系，他们可一朝恢复他们的感情。朋友之爱与君臣之爱，是纯以道义结合，合则为朋友君臣，不合则分道扬镳，并不会使大家感受很多的烦恼。只有男女关系是如此之神秘，男女来自不同的家庭，他们之间原无血统之联系，某一男与一女之爱不是与生俱生，他们有与生俱生的本能，然而这本能，在本质上是可以任何异性为目标的。某一男一女，本无先天之保障使他们必须联系。然而男女间，却最需要保障要永远不离。自有人类以来，爱情的破裂与离婚，一直是男女双方无数的苦痛烦恼之泉源，这远比君臣朋友关系破裂所生之烦恼为多。因为男女结合，必须道义的基础，然而又不是纯粹之道义的结合，乃是由道义的结合到生命的结合。所以，孩子，一切其他伦理关系中，都可以依自然的路道以加深彼此之情感，然而男女间情感之加深，则必须你们有意地去求加深，你们去求继续不断地创造男女之爱。”

“孩子，你们不要以为定情定婚或结婚，便使你们之间有不易之保障。真正的保障只是你愿意继续不断地去创造你们间之感情。因为你真愿意如此去加深你们之感情，必然感染到你的对方，也愿意求加深你们之感情，你们的关系便有保障了。”

“孩子，你们要问如何加深男女间之感情，我在此可以告诉你一平凡的秘密：这就是尽量地将父子兄弟之爱、君臣朋友之爱融于男女之爱中。你们之间，必须永远相视如朋友，在许多事互相顺从的意义上相视如君臣。你们有朋友君臣那种道义的结合在先，求生命本身之结合，再根据你们生命本身的结合，进而求更高的道义之结合。道义的结合与生命本身的结合互为基础，两种‘结合’，自相结合，自相环绕，这是使你们爱情永远坚固的路道之一——道义的结合即我们以前所说之人格的结合。还有，你们要以兄弟姊妹相视。这主要是说，你们间要有永恒的敬意。兄弟姊妹间之爱，是含敬意最深长隽永的爱。你们相视如兄弟姊妹，即将兄弟姊妹间相爱的方式，投映于你们之间，而使你们之爱更能永久。此外，女子富于更多的温厚仁慈之情绪，这是伟大的母爱之泉源。女子之爱儿子，是爱丈夫之反映，所以她可以爱儿子的态度，来先爱她的丈夫，这是说女子应有时自视如母以保育男子，男子应自愿受女子之保育，如愿受其母之保育然。男子富于养育家庭之责任感，这是尊严的父性之起源。这是说女子应对于男子有更多的尊重，如尊重其父，男子应当使他自己成为更值得她如此尊重者。父母子女兄弟姐妹是永远坚固的关系，你们能在爱情中渗入父母子女兄弟姐妹之意识，则你们能将你们对父母子女兄弟姐妹那种永远坚固的爱移来，而投映表现于你们之爱情关系中，你们之爱情就永远坚固了。这是使你们之爱情永远坚固的路道之二。”

“孩子，我刚才的话，还有许多深远的意思，在文字之后未能表露，但是你们只要一朝照着我的话去实践，你们必可发现你们的情感，是真正日益加深，而真正的永远坚固了。”

德拉斯说到这里，有一青年带着虔诚之情绪起立道：“请先知再为我们申述男女间之敬之重要。我很知道敬之重要，但是有时又似乎觉得爱与敬是互相矛盾的……”

德拉斯道：“不错，敬是一种彼此之尊重，在尊重中，有人格之距离。爱是求人格的合一，敬是保持一种人格之距离。这二者似相矛盾。但是，孩子，世间的东西永远是相反的才能相成。男女相成，正因为他们相反。爱是求两人格之合一，但是如果没有两独立的人格，没有两也没有两合成之一。要有一，必须先承认两。所以你必须尊重你的对方，视他为一独立之人格。你必须认你对方为一独立之人格，独立于你之外，如独立之两峰。这峰望那峰必觉那峰高，所以你会自然觉对方比你高而有敬。敬是一种自下至上的精神视线，敬把对方的人格向上提升，感受你敬的对方，必然更勉力地求他人格之进步，而爱是一种自外至内的心之围绕，爱把对方包摄于自己之内，这又似一自上至下的精神抚慰。然敬与爱是互相增长，因为敬促进对方人格之求进步，你将愈觉对方之可爱。爱是一种精神抚慰。这一种抚慰，更是直接地使对方增加一种求人格进步之力量。所以真正的爱必求帮助对方人格之进步，使之成为更可敬。而真正的敬之本身，即可出于一种爱，那是以敬来提升对方人格，使对方人格更进步成为更可爱。所以真正的爱必包含敬，敬即是爱之一种方式。”

“敬似是在对方与我之间，划出一种距离，这距离之划出，正是为爱自身之发展，使他所爱的对方成为更值得爱。爱似乎在它自己之外创造出敬来，反隐其自己于敬之后，然而这正是为完成它自己，这是爱与敬间之最深的秘密。”

“孩子，如果你们不遵循我的话，忘了爱当辅之以敬，不肯以敬来促进对方人格之进步，你们真正的爱情必难保持长久。”

“在你们未结婚时，你们的爱情总是继长增高，而且其中常自然包含敬。因为你们精神之合一，还不曾获得它实际的象征，所以你总觉对方在你之外，你的精神视线总是自下而上，所以你的爱中常自然地包含敬，你敬对方之精神，你可以只求与对方精神有更深之合一。在你们结婚后，你们精神之合一，有了它实际的象征，它便可不进而求精神更深的合一，而以实际的象征——那身体的结合日常生活的共同——来代替求更深的精神合一之要求，同时敬可为爱的掩没。但实际象征又不能真代替那种精神上求更深合一的要求，因为人根本是精神的存在，是要求精神之进步，要求与他人更进步的精神有更深的合一的。所以婚后的生活，必然使人渐渐厌倦，同时使人感到原来的爱情上到了坟墓。”

“孩子，宇宙间的普遍律，是分离的要求结合，而结合的又要求分离。由未婚到结婚是分离要求合一，婚后生活渐渐使彼此感到厌倦，以偶然的冲突，便常会想到愿意分离。所以一切人间的夫妇的冲突，远较未婚的夫妇为多。”

“这厌倦原何而生？这厌倦原是缘于大家不求精神之进步，大家以为已达最高之精神合一而生。所以唯一避免倦厌之感发生的办法，便是大家自动地再承认彼此间人格之距离，认为我们尚未达最高的精神合一，大家的精神须更求进步。这就是说在爱之外，需要敬来肯定人格之距离，而促进对方人格之进步。这就是说在爱之外，需要敬来肯定人格之距离，而促进对方人格之进步，精神之进步，以求更深的精神人格之结合。如是，则回到我们前段所说以敬来完成爱之发展的话。”

“婚后的爱，最必需有敬来使之发展，所以我们说敬是爱之灵魂，尤其是婚后的爱之灵魂。”

德拉斯说完，另一较老的青年，大概他快到中年了，他希望他有一和穆的家庭，就问德拉斯如何可以使他未来的儿子能有孝之美德，于是德拉斯作了如下之答语。

“你要知道孝是一种纯以敬为主的爱。你要使你生出的儿子对你有孝，唯一的路道正在那我们刚才所讲的——你对于你配偶的爱，必须是包含敬的爱。”

“爱的对象可以是精神与肉体，而敬的对象永是纯粹的精神。敬直接通于对方的灵魂，也直接通于宇宙灵魂，敬是人类对于宇宙灵魂之一种反照，你与你配偶间常常有敬，则你们的心常常共同反照着宇宙灵魂，于是你们所生之子女，也对于宇宙灵魂有如此之反照而富于敬之情绪。”

“我们前面已说过子对父母之爱乃是对父母之爱一种反照，这一种反照是遥通着宇宙灵魂的爱。所以这一种爱是一种包含敬的爱。我们现在还可以加上一句说，儿子对于父母之爱之反照，实系赖敬为引线，因为只有敬才是使人心反本的质素。所以必需儿子富于敬之情绪者，乃能对于父母有孝之爱。”

“一切生物中只有人类才真求反本，才真有对于精神及灵魂之敬，所以只有人类才有真正的孝。儿子之富于敬与否，全视你同你配偶之间，是否有深的相敬来决定。如果你们之间缺乏真正的相敬，你的儿子就缺乏对你的孝，这两种敬之互相转化，代表宇宙间之一最深的秘密。”

此时又一人起立问道：“那吗，请问如何使我们所生的儿女兄弟姊妹和睦？”

德拉斯答道：“孩子们，如果要使你们所生的儿女之间和睦，这唯一的路道，是使你们夫妇间的爱情始终如一。你们的爱情始终如一，将你们二人不同时之爱情生活，互相贯通，前后的爱，互相映照。如是，你们不同时所生之子女，不同时的爱情结晶，便只是你们之一贯的爱情之分段的客观表现，为你们一贯的爱之光所一直贯注，于是他们兄弟姊妹间，亦将彼此放射出互相贯注映照的爱光，而成更深的友爱。这一种始终如一之爱情，表现为所生子女兄弟姊妹间之更深的友爱，也是宇宙间最深的秘密之一。”

“孩子们，你们希望创造圆满的家庭，使你们的儿女对你知孝，使你们儿女间表现最深厚的兄弟姊妹之爱吗？唯一的方法就是使你们的爱情中有更深的敬，而且使你们的爱情始终如一。这权柄在你们自己，而不在外在的命运。”

德拉斯说到这里，几个青年同时起立道：“请问先知，究竟婚姻与爱情是一种责任，还是一种幸福？”

德拉斯道：“这问题是太陈旧了，然而我的答语也是陈旧的。孩子，爱情与婚姻可以使人幸福，然而它们的本身只是一种责任。这是对你自己的责任，因为你的人格好的对方可帮助你完成。这是对你父母的责任，因为你父母对于你的爱中有希望你有完满婚姻的成分。这是你对社会人类的责任，因为整个社会人类待个人的婚姻关系而绵续，这些话你们已听得多了，也常说在口边，然而你们必须亲切地体验其意义，常想着你之未能正确地安排你自己的婚姻，是对不住你父母与社会人类，你们真是常常如此想吗？我对你们便不能十分相信，你们自己反省吧。其次，你们还要想这是你对于宇宙灵魂的责任，你是在实现造化的生生不息之机。这一点我看你们在爱情中更少如此想了。”

“孩子们，你们要处处赋与你现实生活与最丰富的意义，你们必须用最广大的胸襟与眼界来看你最平凡的现实生活。惟有这样，你的灵魂，才不至陷没于现实生活而保持自由与深度。所以，孩子们，你们必须常想你们的爱情婚姻生活之所以可能，乃宇宙灵魂的命令，你们的爱情婚姻关系，是宇宙灵魂表现它自己之一种模式。你们最好不要想你在爱，而只说爱表现于你；你之爱，只是实现那宇宙灵魂之永恒的爱之一例证。你之实现那永恒的爱，就是你对于宇宙灵魂之一种责任。孩子，人生的目的只在尽责。责任的观念永当放在一切观念之上。因为一切人生责任是互相连属的，你从责任观念出发，则可以从一种责任观念而自然引出其他的责任观念。”

“孩子，爱情与婚姻使人幸福，但只能使以责任观念主宰爱情婚姻者幸福。孩子，关于幸福的主要道理，是首先目的在求幸福者必不得幸福，惟有忘却幸福而以责任观念代替之者，可真获得幸福。关于这道理我现在不必多说，你们心里平静时都可以自己印证而相信我的话。但是现代流行的思想，大都以幸福的观念指导人生，其结果反使人们丧失幸福。你们来自不同的乡间，今日我们又在森林中谈话，我们可以忘却那都市中所流行的思想给我们的毒。孩子们，我希望你们永不要忘了以责任观念指导你们的人生，这是我今天对你们最重要的教训。我知道你们听我说我对你们最主要的教训，乃是最陈旧的话语会失望，但是孩子们，只有最陈旧的太阳是千古常新。而今日都市所流行的思想，才是最陈旧。因为那些常是根据人的动物本能说话。那种思想之根，是在人类未进化出以前，那才真是太陈旧了。”

德拉斯说到这里，又有一人问道：“请问先知究竟什么是男女之爱之最后目的?”

德拉斯道：“孩子，关于男女之爱之目的，在以前我的话中已暗示了，现在我无妨提出来重说。”

“孩子，男女之爱的目的是要脱离你们原始的生物本能。在男女之爱的过程中，自然是逐渐增加纯精神的成分。所以愈长久的夫妇，必然愈成为纯粹道义的关系，忘掉彼此之男女的关系，而成为纯粹的朋友。这一种朋友与其他朋友之不同，是经渡身体的结合而超化出之精神的结合，这是一种精神之绝对胜利后之精神结合。孩子，男女之爱的目的在创造比他自身最初的形式还纯洁的伦理爱，由男女之爱而诞育子女，子女将表现他对父母的孝与相互间之兄弟姐妹之友爱。孝与友爱自男女之爱而生，但是孝与友爱比尚未达到纯粹道义结合的男女之爱更为纯洁。因为他们之间，自始不待任何条件而与生俱生的存在。宇宙灵魂的爱光，通过男女之身体的结合而投射于子女，表现于子女与父母及兄弟姐妹之间的爱光之映照，这是宇宙灵魂的爱光之原始而纯粹的表现。”

“孩子，由男女之爱而诞育子女，即使宇宙灵魂继续投射他的影子，产生新生命，这新生命也都潜藏着宇宙灵魂之真美善神圣之价值，都能为实现真美善神圣之价值之各种活动而继续人类的科学、哲学、艺术、道德、宗教等文化之创造。所以男女之爱的目的，即为使有更多的真美善神圣之价值、更高的文化创造表现于人间，而实现宇宙灵魂的意旨，与它对于世界之原始的爱。”

“孩子们，这些目的，你们在爱情中不能自觉，因为你们还是青年。你们在此阶段本当不自觉。如果你们真把这些目的自觉了，为了达到这些目的才去求爱情，你们还有对于爱情那种原始的兴趣吗？你们也许会像我一样的要到深山去修行了。所以你们之不自觉，亦是宇宙灵魂的意旨。但是，孩子们，我不希望你们对这些目的完全自觉，但望你们相当自觉。因为当你们自觉这些目的时，你们的爱情可以有更深远的意义同价值。如果你们不幸而全自觉了，那么你们还有一条路可走，即自觉地忘掉这些目的而恢复你们之原始的兴趣而不必学我。所以关于我的话我仍希望你们了解，你们不能透彻了解而半信半疑，我也不责备你们。因为你们在此时只需要不完全的自觉，这才合乎宇宙灵魂表现他自己之自然程序啊。”

“孩子，以上的话可以告一段落，我们现在休息一下。你们可以自由发问，不拘形迹，而且可以暂时忘了我以上的话随便问。我希望由你们的问题、我的回答中，可以兼带补充出，‘上次我所说的只有自责任出发者，自道德观点、精神观点处理爱情，才能真获得幸福，而且必然可获得幸福，销除爱情中之烦恼解决爱情之问题’的意思。”

责任编辑：杨志阁