义理名相二：知 能

人受天地之中以生，凡属有心自然皆具知能二事。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”其言“知能”实本孔子《易传》。在《易传》谓之“易简”，在孟子谓之“良”，就其理之本然则谓之良，就其理气合一则谓之易简。故孟子之言是直指，而孔子之言是全提。何谓全提？即体用、本末、隐显、内外，举一全赅，圆满周遍，更无渗漏是也。盖单提直指不由思学（虑即是思）。不善会者便成执性废修。全提云者，乃明性修不二，全性起修，全修在性，方是简易之教。（“性修不二”是佛氏言，以其与理气合一之旨，可以相发，故引之。）性以理言，修以气言，知本乎性，能主乎修；性唯是理，修即行事，故知行合一，即性修不二，亦即理事双融，亦即全理是气，全气是理也。《易·系辞》传曰：“乾知大始，（本来自具，故曰大始。）坤作成物。（成辨万事，故曰成物。）乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”此言“易知”即“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣”之意。“云从龙，风从虎，圣人作，而万物睹”，“从”之为言气从乎理也。（佛氏谓之随顺法性，横渠《正蒙》云：“德胜其气则性命于德，德不胜其气则性命于气。”横渠所谓“命于德”，即是理为主，“命于气”，即是气为主。气从乎理，即性命于德矣。横渠此外用“性”字，系兼气质言之。又禅师家有“物从心为正，心逐物为邪”二语，亦甚的当，与横渠之言相似。）“知”是本于理性所现，起之观照自觉自证境界，亦名为见地。“能”是随其才质发见于事为之著者，属行履边事，亦名为行。故“知能”即是“知行”之异名，“行”是就其施于事者而言，“能”是据其根于才质而言。“易知则有亲”者，此知若是从闻见得来，总不亲切，不亲切便不是真知；是自己证悟的方是亲切，方是真知。“易从则有功”者，此能若是矫揉造作、随人模仿的，无功用可言。必是自己卓然有立，与理相应，不随人转，方有功用。“有亲则可久”者，唯见得亲切，不复走作，不是日月一至，故可久。“有功则可大”者，动必与理相应，其益无方，自然扩充得去，不限一隅一曲，故可大。理得于心而不失谓之德，发于事为而有成谓之业。知至是德，成能是业也。（天地设位，圣人成能，能之诣极，即功用之至神矣。）言贤人者，明是因地从性起修，举理成事，全修在性，即事是理，故曰“易简，而天下之理得矣”。“天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣（确然是言其健）；夫坤，隤然示人简矣（隤然是言其顺）。”全理即气，全气即理，斯贞夫一矣，乃所以为易简也，故曰孔子之言是全提也。“知至至之，可与机也”，致知而有亲也；“知终终之，可与存义也”，力行而有功也。“始条理者，智之事”，明伦察物尽知也；“终条理者，圣之事也”，践形尽性尽能也。

圣人之学，亦尽其知能而已矣。说“知”莫大于《易传》，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”，“通乎昼夜之道而知”，“知变化之道者，其知神之所为乎？”，“穷神知化，德之盛也”，“知几其神乎？”，“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”。由此可见，圣人所知是何等事。说“能”莫大乎《中庸》，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育”，“唯天下至诚为能化”，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？”由此可见，圣人所能是何等事。学者当思圣人所知如此其至，今我何为不知？必如圣人之知，而后可谓尽其知。圣人所能如此其大，今我何为不能？必如圣人之能，而后可谓尽其能。“思知人，不可以不知天”，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”，“为仁由己，而由人乎哉？”，言其亲也。“自诚明谓之性”，“易则易知”也。“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化”，言其功也。“自明诚，谓之教”，“简则易从”也。“有是气必有是理，有是理必有是气”，“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，易简之至也。

学问之道，亦尽其知能而已矣。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之”，尽知尽能之术也。尽其知能，可期于盛德大业矣。“盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德”。“六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”，斯“富有”矣。“学有缉熙于光明”，斯“日新”矣。世有诋心性为空谈，视义理为无用，守闻见之知，得少为足，而沾沾自喜者，不足以进于知也；其或小有器能，便以功业自居，动色相矜，如此者，不足以进于能也。庄子曰：“由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。”禅师家有德山曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，犹一滴投于巨壑。”有志于进德修业者，观乎此亦可以知所向矣。（告子言“生之谓性”，佛氏言“作用是性”，皆只在气上说。孟子指出：四端乃是即理之气，所以为易简。今人亦言直觉，若有近于良知；言本能，若有近于良能。然直觉是盲目的，唯动于气，良知则自然有分别。本能乃是气之粗者，如“饮食”“男女”之类，亦唯是属气，良能则有理行乎其间，如“未有学养子而后嫁”“徐行后长”之类，乃是即气之理，此须料简。若但以知觉运动言知能，其间未有理在，则失之远矣。）

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