按：2009年正月，金蔚先生受邀在深圳梧桐山教授古琴。是时季谦先生亦在梧桐山小住，遂与诸师友一同参与课程。课程结束前，金蔚先生请季谦先生为参课学员讲话，故有此题为“孔子的音乐素养”之讲座，可了解孔子作为圣者的一个面相。

今天我们来学古琴，我就跟大家讲讲跟学琴有关的话题，就讲讲孔子的音乐素养吧。

讲这个主题，我自己都很惭愧，因为我对音乐是外行，尤其是没有一种自己可以操作的乐器。我多年来有一个想法，以后如果我有书院，我希望书院的学员，每个人至少会操作一项乐器，这对人生应该是很有意义的。何况我们号称要做孔子之徒，而孔子不只是会一项乐器，孔子的音乐教养很高，高到什么程度呢？说起来令我们瞠目结舌。只从孔子学音乐的态度，就令我们敬服，这个常常被引用的故事，学音乐的人都应该知道，尤其学琴的一定要知道，因为孔子学琴嘛。

这个故事记载在《史记》的《孔子世家》。“孔子学琴于师襄子”。所谓师襄子，不是襄子师哦，是师襄子，这个师，当然也可以解释成老师，其实这个师在古时候有一个特定的意义。像《论语》有一章：“师冕见。及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出，子张问曰：‘与师言之道与？’子曰：‘然，固相师之道也。’”这个师冕，不是冕师，是师冕，“冕”是他的名字，师，是乐师。古时的乐师有个特色，就是瞎子。所以师冕来见孔子时，“及阶”，到了阶梯前面，孔子就告诉他“阶也”，前面有阶梯哟；上了阶梯，到了房间里了，“及席”，到了席子旁，孔子说，“席也”，这就是座位了；“皆坐”，大家都坐好了，孔子就告诉他，“某在斯，某在斯”，子贡在你左边哪，前面是颜渊哪，右边是子路啊。等到师冕出去了——孔子弟子很好问——子张就问老师：“这就是对待一个盲眼的人的道理吗？”孔子说：“是的，我们要这样来帮助盲眼的人。”“相师”的相就是傧相的相，是赞助协助的意思。所以，“师冕见”这个师，就是盲眼的乐师。

孔子与师襄子学琴，可能不是襄子乐师而已，而且应当也是一个瞎了眼的乐师。人类的五官平均发用的，有某些器官，尤其像眼睛这么锐利的器官关闭了，可能其他的器官发展得更好。所以古人都认为，最高的乐师，必定要瞎眼。（笑）甚至有很多故事说，一个人对音乐真的是喜好了，疯狂地喜好了，他会把自己的眼睛弄瞎。师旷是古代音乐的代表人物，《孟子》《庄子》都提过这个人，听说师旷有音乐的天才，他就想：如果我有眼睛，便会分心，所以他就用烟把自己眼睛熏瞎……他不是盲人去学音乐哦！是为了学音乐把眼睛熏瞎。后来有不少人学他。

孔子跟师襄子学琴，弹了几天了，师襄子一听，弹得可以了，说“可以进矣”，你弹得不错了，我再教你另外一首吧。孔子说：“未也。”说还没，我觉得还没学好呢。“你已经‘既得其曲’了，你已经把曲子都弹好了。”孔子说：“虽得其曲，未得其数。”数学那个数，可以解释成节奏。这个节奏，假如是琴的话，今天我们听金蔚老师说，琴的节奏是很细密的，但是它又是很自由的，你要能够在自由中表现你的细密，而这个不是跟哪一个琴家，他怎么弹我就跟他怎么弹，这里有一种自由发挥的意思，自由发挥而能够达到一个顺应音乐之道或者自然之道，这个叫“得其数”。孔子说“我还没得其数”。老师可能觉得这学生有志气，说：“那再弹吧。”再弹了一阵子，“已得其数矣”，啊，真个是抑扬顿挫，恰合乐理。“已得其数矣，可以进矣。”你完全掌握旋律了，可以再学一首了。孔子说：“虽得其数，未得其意。”我虽然弹得蛮顺畅的，但是琴曲里面表现什么意义，我还没体会到，我要再弹。老师就让他弹。过几天老师一听，知道“得其意矣”，意境都表现出来了，又叫孔子“可以进矣”。孔子说：“虽得其意，未见其人。”我已经体会曲中的旨意了，但是我“未见其人”，还不知道这首琴曲的作者是谁，他长得什么样子。怪了，对不对？老师当然觉得这个学生果然不一样，再让他弹。弹到有一天，孔子把琴放下，“喟然而叹”：这个人身材高大，两眼汪洋，目光非常深远，他的心胸怀抱天下。说：“如果不是文王，会是谁呢？“师襄子一听，“避席”，离开他的座位，表示敬佩赞赏，“这原来就是《文王操》啊！”（众鼓掌）金蔚老师，以后如果不是这种学生不要收算了！（先生开怀大笑，众亦大笑）现在每个学生大概都只会说：“老师啊，再教我一首好不好？”

这个故事是真是假，你可以不必去考证，它或许是因为后人认为孔子一生好学而编出来的故事，也不一定，但是它或许是真的。纵使是假的，对我们都有无限的启发。不只是学琴，我们学其他东西，岂不也要如此？我们现在的教育，有鼓励一个人这样去学习吗？假如没有，你怎么培养出人才呢？照这个故事看来，孔子他是自发的，所以古人说天纵英明，没错啊。光这一点学琴的精神，世间就少有了，我们就比不上他，不要讲别的了。 

从这个故事，我们可以知道声音可能是有意义的，而孔子对声音有高度的感受力，所以对声音背后的意义有一种感动感应的能力。这种能力在《易经》叫做“感通”，近代人叫做“感触”－一接触，就有感应。孔子好像从年青开始，一辈子都有很强的感触感通的能力，譬如常常梦见周公，就是和周公的生命相接触相感通。到了晚年，所谓“六十而耳顺”，古人注解说是“声入心通”。就是通过声音和人相感应相感通。西方解释学说，我们读书，尤其读涵义比较深远的戏剧、诗歌、神话，被文章所触动而有所感应，便有个人一番创造性的解释，愈有思想的读者，感触愈深。而孔子对于世间的事物，随时都有自己的触动和感应。这种敏锐的触动和感应，就是仁者的心怀。我的老师牟宗三的老师，就是我的师爷熊十力先生，说人生须有感触，“感触大者为大人，感触小者为小人。”心胸开阔的人，他的心便常有感触，他就是个大方的人，叫做君子；如果心胸狭隘，心灵只剩个小小的缝，感触就小了，这种人显得鄙陋，叫做小人。感触小，在《易经》叫作“吝”，吝啬的吝，吝就是把心胸关闭了。孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”生命关闭了，当然只知自私自利，纵使才华再高，终究还是个小人而已。所以说，感触大者是大人，感触小者是小人，毫无感触的呢，就是近于禽兽。熊先生又说，人类自古以来，感触最大者两个人，一个是孔子，一个是释迦牟尼。（智楷按：原文为“感触大者为大人，感触小者为小人。旷观千古，称感触最大者为孔子与释迦”。见牟宗三著《圆善论》）。这话有深意呀。（众鼓掌）能讲这种话，难怪他能开出一个学派了――新儒家学派。

感触，是一个人生机活泼的标识。所以程明道最喜欢“观鸡雏”了。鸡雏，刚刚从鸡蛋孵出来的小鸡，那鹅黄鹅黄的，嫩嫩的，柔柔的，唧唧叫的，活泼泼的，非常可爱。我们婴儿，刚生出来不久，是最可爱的。周濂溪诗句说“绿满窗前草不除”，就是春天来的时候，庭院的草长了，长到超过窗户了，人家问他说，草长这么高了为什么不除呢？他说“欲观其生意也”，我要看天地的生机旺盛的气象。这种情怀，后人叫做“体仁”。周濂溪就善于体贴天地生生之德，观天地生生气象，那生生之德，就是“仁”之所以为“仁”的本质。

天地无处不是生机，你常不常去体会它？所以，“子在川上曰”，孔子到了河川上，发大感慨呀，“逝者如斯夫，不舍昼夜！”我们有这种感慨吗？有，读《论语》的人会背这章。（笑）孔子不是这样背一句话出来的，他来到河边，看着河水，心灵深处有一种震撼，怎么震撼？就是：原来天地自古以来就是这样，日往月来，月往日来，河水滔滔，浪淘尽千古风流人物啊！何止这样，或许还有深意。只这两句话：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”千古以来，没有人敢对这两句有什么解释。只好说：“此见道之言也！”这是一个见道的人的感叹。请问一下，看水，你有什么感受呢？

我看孟子应读过这章，也发同样感概。孟子说：“泉源混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。”也讲了这句“不舍昼夜”。孟子认为，一个有德的人，像源头的泉水一样；混混，就是一直涌出来；不舍昼夜，白天涌，晚上涌；它涌出来成一条水流往海里流。到海还有很远的路啊，并不是很顺利地一直流，在路上难免会碰到低洼的地方，碰到低洼的地方，就得停下来，但是这流水必定把那洼洞填满，继续往前进；“放乎四海”，到最后一定要到海里去。“有本者如是”，有泉源的水流就有如此的表现。所以《论语》里有子说，君子要务本。一个人，只要有本，就会像有源之水一样，天下就没有什么障碍可以困住你。假如这个水流没有源头的活泉，它只是一桶水，倒下去，在水泥地上它可能流个几米，你倒在土地上，地上又有个坑，一下子就水就流不动了。所谓“七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也”。七八月之间就是夏天转秋天的时候，最容易下暴雨，用西方人的话说下得像狗像猫一样。沟浍皆盈，大沟小沟都满了。这些水一时看起来很多，其涸可立而待也，它很快就干枯，我可以站在这里等他干枯。现在有照相馆，它的名字叫立可待吧？（众笑）用的就是这典故这翻译得很好哇。这叫“其涸可立而待也”，因为它无本。所以做人要有本，一个有德性的人怎么有本？不是他现在做了几件好事，他现在说了几句好话，他现在用功读《论语》读了几百遍了，就有本了。要像泉水一样一直涌啊涌，一直流啊流，不怕困顿，不怕挫折，纵使是这辈子填不满，还有下辈子可以填，这叫做“造次必于是，颠沛必于是”。

看到水流，孔子想到“逝者如斯，不舍昼夜”，孟子想到“泉源混混，放乎四海”，这个叫人生的大感触。产生感触，固然是从现实的事物引起，但所以能有感触，应该是因为心灵深处本有一种不容自已的光明不昧、想要与天地同在的向往。这种不容自已的向往之心，叫“仁心”。孔子有如此活泼的仁心，一看到水，就被触动了，就表现出来、说出来了。孔子到了田野，看到看到麦苗，也发感慨：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”。现在我们看麦苗，长得多好啊，绿油油的一片。农夫种麦干什么？希望它开花，但是长得绿油油的稻苗，必定开花吗？稻苗而不开花，是常有的事啊。如果开花了呢？开花希望它结实，但秀而不实，也是常有的事啊。孔子这是说农事吗？不是。是说人生。所以我们面对孩子，有无穷的希望寄托在他们身上。同时也要想想自己，如果尚在年轻，有抱负，都要常常想到这句话，“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”，随时提醒，随时加紧脚步。这是圣人千古的感慨，圣人生命活泼，看到什么就生感慨，每一感慨，都是千古不磨的感慨。

说到看水而有感慨，在《孟子》里面还有一章，孟子弟子问：孔子常常称赞水，到底水有什么可以称赞的？孟子就说，孔子曾跟弟子一起出游，听到小孩子唱歌，所谓有童子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”小孩子唱童谣──蓝蓝的水一直流啊，如果河流的水是清的，我就拿来洗帽带；如果河流的水是浊的，我就拿来洗我的脚丫。孔子听了这童谣，居然大有感受──我以前读《孟子》读到这章，觉得很惭愧，我听刘德华唱歌，都没有什么感受啊，呵呵。（众亦笑）孔子听到这童谣，就说：学生们，你给我好好记着了，“清斯濯缨，浊斯濯足矣”。你的水清，人家就把你拿来洗帽带，你的水浊，人家就把你拿来洗脚丫，孔子一下就把意思转了。童子唱的是，水清我就洗帽带，水浊我就洗我脚丫，这是对水的应用。孔子把意思转成了什么？把“水”转成“你”，把清浊转成德性的修养。他要你做清水，不要做浊水，说你人格如果高尚，人家把你戴到头上；人格如果卑下，人家把你踏在脚下。

孟子接着就更进一步发挥了，“人必自侮然后人侮之，家必自毁然后人毁之，国必自伐然后人伐之。”这个厉害了，这个叫圣贤啊，就从听一首歌，想到，人是自己先欺负自己，然后人家才欺负他；一个家呢，自己毁灭了，人家才去毁灭他；一个国呢，是自己打败了自己，然后人家才会去打败他。你看，童子唱的歌哪有这个意思呢？心灵活泼，活泼到这个地步，念兹在兹，有感必应，这叫圣人之德，这叫武林大法，这叫乾坤挪移，这才是真正的诠释学。所以天地间，无所不是德性的教导。整部《易经》，就是这种手法的运用，“天行健”，日往月来月往日来，我们看起来是什么？物理现象，天文的自然因果。唉，作《易经》的人就不是这样说了，他说：“天行健，君子以自强不息。”天行健跟君子有什么关系？没有关系。说有关系，那是他自己体会出来的。所以天行健本来无所谓自强不自强，自息不自息，但是一个满心仁德的人，看到了天行之健，就体贴出“自强不息”这样的人生道理。这就是活的心灵，如果心灵已经死了，就不会有这样的体贴和感触。现在我们读《易经》，如果心灵呆滞，也不会懂得何以古人会有这种体会，请问，到底谁的心灵活泼呢？我们常听说：“古人迂腐。”你才迂腐呢！“古人封建。”你才封建呢！你有这么活泼吗？笑话！

所以圣贤不可随便侮辱。你侮辱圣贤，圣贤也不会生气，反正他已经不在了。（笑）但是侮辱圣贤就是侮辱自己，侮辱自己的智慧，侮辱自己的心灵。你何苦呢？一个国家、一个民族何苦侮辱自己的圣贤，你不是自取灭亡吗？（鼓掌）

我们把孔子听到儿童儿歌而有感受，也归功于他的音乐素养很高。总之我们今天谈的是音乐，则无所不是音乐，这个也是因为我心灵活泼嘛，对不对？（众笑，鼓掌）

孔子不只是自己音乐好，传说他教学生六艺：礼、乐、射、御、书、数。其中的礼是最重要的，如果详细地讲，所谓礼，就一般的了解，是生活上的仪、节、行、貌。但由此引申的意义，可以说是一种秩序、节制。凡是有秩序、有节制的所在，都含有礼的意义。譬如要治理国家，是要遵守规则的，记录其规则的典章制度，也叫做礼。最大的典章制度就叫宪法。宪者，显也；显者，明也；明者，大也。宪法就是大法——治国之大法。所以一个国家不能没有宪法，没有宪法，百姓无所适从，为政者就可以胡作非为。所以宪法是大礼。周公制礼作乐，所制的礼，不只是生活仪节，是以亲亲尊尊的原则构造了天下国家的组织系统，就是造了一部治国法典，孔门教的，就是从上到下从小到大的礼。

射、御，类似现代的体能活动。提到射，我常想，假如以后有书院，我很想提倡射礼。很奇怪，这古来的“射礼”，在日本叫“弓道”。为什么他们不叫“射礼”，也不叫“箭道”呢，要叫“弓道”？我觉得很奇怪，总之日本人常常是很奇怪的，不过，中国的射礼大概都丢失了，可能还要从日本请来弓道教师，看看能不能恢复一点孔子射礼的味道。御，其实并不容易。御类似现代人开车，但是这个御不是开一般的车，是开战车。车子可以一匹马拉，控制它很容易，两匹马就不大容易了，如果三匹马，四匹马呢？何况是在打猎中在战场上，要奔驰进退，恰到好处，就更不容易了。《诗经》有“六辔如组”“六辔如琴”的句子。什么叫组？把绳子搓合起来，就像把头发编成辫子。四匹马的辔缰有六条，掌握在两手十个手指中，如组，就好像是把玩一条绳子一样的轻松自在，如琴，就好像弹琴一样和谐不乱，不容易呀！

书、数，是读书办事的基本工夫，我们不细讲了。我们今天专门讲乐。乐是配合礼的，有子说的：“礼之用，和为贵”，这个“和”就是乐的意思，乐的精神，“先王之道，斯为美”，周公制礼作乐，有礼必有乐。礼的教育不只是学到仪节制度，重点是学到礼的精神。乐的教育呢？也不只是学到歌唱和演奏，最重要的是学到乐的精神。乐是一种和谐感通的境界，包括与自己和谐感通，与人和谐感通，与天地和谐感通。现在我们政府倡导“和谐社会”，其实应该好好提倡孔子的“乐教”才对。但是，孔子既要提倡和谐、感通的教育，也要从现实的技能入手，就是音乐的演奏。由于孔子用音乐来教学生，学生都要学音乐，都要学乐器。为什么知道孔子的学生都要学乐器呢？因为如果连子路这种老粗都会乐器了，可见其他人也都会了嘛。子路会弹琴啊。

《论语》记载弹琴有三章，有两章是学生弹琴，有一章是孔子弹琴。这三章都说是“瑟”，古代琴瑟之称往往是不分的，因为我们今天学古琴，所以我就方便说是弹琴吧。记载子路这一章没有讲子路怎样弹瑟，而是孔子评论子路，“子曰：由之瑟，奚为于丘之门”。孔子有天发了一个感慨，说子路啊，你怎么在我的门下弹这种琴？“由之瑟，奚为于丘之门”，意思是：你弹的烂琴，要弹嘛，到别的地方去弹好不好！（笑）孔子就这样说了一句话。这句话不得了了，产生学堂的风暴。（众笑）门人从此不敬子路了。（笑）本来子路是老大哥，大师兄，子路年纪也比较大，而且勇猛，会办事，做孔子侍卫长，所以大家尊重子路。现在老师这样一点评，子路没面子了。怎么办呢？圣人就是圣人，他马上打圆场，“由也，升堂矣，未入于室也”。子路的琴，其实已经到了厅堂上了，只是还没进到房内而已。（笑）“登堂入室”，典故就从这章出来的。经过孔子这样打圆场，大家也觉得，哎呀，那也不错了啊，于是恢复学堂的和谐。（众笑）

子路弹琴，孔子是不很满意而已，也不错的了。你敢说哪一个人的琴“升孔子的堂”了吗？我们的金蔚老师可能都不敢说。（众笑）那还得了吗？所谓登堂入室，古人建房子很讲究养生，屋子里的地面都比外面还高一点，所以进门都要上台阶。而台阶一上去，就先进到厅堂，厅堂是会客的地方，所以凡是有客人来，一定先到厅堂坐，叫做“升堂”。堂的旁边是寝室，只有自家人或很熟的朋友，才可以进去，叫做“入室”。所以入室代表更深一层。子路弹琴虽未入室，已经升堂了，也了不起了。如果你认为自己不像子路那么老粗，也应该弹琴才对。要不然是对不起子路的。（众笑）

还有另外一章是曾点弹琴，境界比较高一点。有一次，孔子跟子路、冉有、公西华、曾点四个学生在座，孔子起先说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰”，怎么样怎么样。就是说，各位同学，我们来谈谈一些心里话，“以吾一日长乎尔”，大家平常好像都认为我比大家年长了一天──这是客气话，表面的意思是说，大家都认为我年纪比较大了，其实就是说，大家都认为我学问比较好，做你们老师了。你看孔子讲话，绕这么多弯，圣人就是圣人，连讲话也这么样的有艺术。“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，你们不要这样认为。意思就你说，你们心中有话就尽管说出。你们平常每每说，如果有人用我，我就怎样怎样，现在如果有人真你用你，请问你想干什么？这四个人，先讲话的，一定是子路嘛，对不对？（众笑）而且子路讲话不打草稿的。所以论语记载说：“子路率尔而对曰”。 

写《论语》那时候的人，要写字不容易啊，那时候还没有毛笔，用刻的，所以文章要尽量精简，文绉绉的，这就造成后来文言文的基础了。但是你看，“子路率尔而对曰”，他就把子路这种很特别的神情、口气，用“率尔”两个字准确地描写出来。我们在千载之下读之，彷佛就看到子路那种好表现，没有经过大脑思考，大咧咧地就发言的样子。而且记载了“夫子哂之”把孔子的表情声音也记载下来。所以《论语》是一部妙书啊，“哂之”，就是不以为然地“嘿嘿”冷笑了一声。接着，就没人讲话了，这是很正常的现象啊，不是现在学生才不敢在老师面前讲话，孔子当时的学生也一样，只有子路才敢率尔而对。但经孔子这一冷笑，更使得大家不敢讲了。不讲，孔子就点名，“求，尔何如？”冉有啊，你说说看，冉有不得不说了；讲完，又静下来了，孔子又点名，“赤，尔何如？”公西华，你也说说。这样大家都说了。

刚才不是说四个人吗，还有一个是谁？曾点。曾点就故意不说话，因为他正在那里弹着琴。诶，这个好，这个有意思啊！老师跟几个学生在那里谈天说道，居然有一个人在那里弹琴。请问他弹个什么样的琴，他以什么样的心情在弹琴？孔子不管，又点名了：“点，尔何如？”你，你不要假装在那里弹琴不讲话啊，你也给我说说，你的志向如何？下面就记载了， “鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”希就是稀少，声音越来越弱，越慢。忽然间， “铿”的一下子，就是整个手把弦拂了一把，就这样子结束了乐曲。“舍瑟而作”，把这个瑟放在旁边，坐高起来，就是跪起来，古人是跪坐在席上，平常是屁股坐在脚跟上，叫做“座”，曾子把膝盖打直，这代表恭敬，叫做“作”。他“舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰”，老师啊，我跟他们三人想得不一样哩，讲出来好么？“子曰，何伤乎，亦各言其志也。”那有什么关系，只不过各自讲自己的志向罢了。孔子真是好老师，这叫做“引导教学法”。于是曾子就讲出那一段千古名句：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

有了曾点这一点破，使这一场严肃的志向对话，成了饱含艺术境界的千古佳话。惹得孔子“喟然”而叹──《论语》有两个喟然。一个是这里的“孔子喟然叹曰：‘吾与点也！’”哎呀，我就欣赏曾点你这样的志向呀！还另外一个“喟然”是颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”清朝有一个人叫金圣叹。人家问他为什么叫“圣叹”，不叫“叹圣”？他说：颜渊喟然叹曰叫做叹圣，夫子喟然叹曰叫圣叹。

可见曾点弹琴，是无拘无束的，而且并不很专心，这个不专心不是坏的意思，是因为他不必专心，他一面弹着琴，一面听着老师和同学的谈话，又一面心里琢磨着。孔子点到他的时候，他就鼓瑟希。为什么孔子点到他的就刚好到快结束的时候？是孔子等到他这首曲子要结束了，才去点他？不是的。曾子弹的，应该是没有固定的曲调，是自己临时起兴随意而弹的旋律，这可厉害了！如果曾点弹琴都有这样子的能耐，可见孔子琴艺的造诣了。

《论语》有一章提到孔子弹瑟，“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾”。有一个人叫孺悲，要来见孔子，到了门外，让人进去通报一声。孔子交待说：我今天生病了，不能见人。“将命者出户”，那通报的人一走出门，孔子却趁着孺悲还没走，在房子里面“取瑟而歌”，不只是弹瑟，还唱起歌来，而且又唱得很大声，“使之闻之”，故意让孺悲听到。古人常说“圣人不为已甚”，圣人不会做太过份的事，但在这章，我看孔子是有点过份了。不过，这里可能是圣人特别的处理法。这虽是件小事，因为很特别，所以才被弟子记载下来了。我觉得孺悲很幸运，他的名字因此流传到现在。所以假如不能够让圣人赏识，我们得罪得罪圣人，或许也可以流传后世。（笑），好，这是唯一提到孔子弹瑟的一章。这一章很有意思，后人做注解就百般猜测，最后当然猜测孺悲大概是很差的人。对这种人当然也要教育教育，但有如《孟子》所说的，教育的方法有好几种，其中有一种是：“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”，意思是说我不屑教他就是在教他了。所以故意的，就是让孺悲知道，我不屑于见你了，这样也是教导了，所以是很特别的教导，做老师的人学学这一招也很好用。（笑）

刚才还说到曾点即兴演奏，其实即兴演奏的老祖宗是孔子，这也有记载的。在《论语》里面另外一章，不是弹琴，也不是鼓瑟，而是“击磬”，“子击磬于卫”。孔子到了卫国，卫君想要用孔子，孔子也知道。但卫君内有夫人，外有大臣，意见很多。要用又不用、不用又要用的样子，在那边反复。孔子当然是满怀希望，但是他也不躁进，为什么知道孔子不躁进呢？因为卫国有一个红人、国防部长王孙贾，有一天私自来拜访孔子，劈头就问孔子一句话──这人很奇怪，不正式说明来意，反问孔子“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”就问，老夫子你，你有没有听过我们卫国有一句俗语啊，说“与其媚于奥，宁媚于灶”，这是什么意思，你知道吗？什么叫奥，什么叫灶？古人很敬重神明的，常常要祭神，平常人家里到处都有神，都要祭，有六种神要祭，其中有一种叫奥，有一种叫灶。“奥”是整个家最深最远的，比较不会被打扰的那个房间，所以有一个名词叫“深奥”，是给这个家最年长的最尊贵的人住的。这奥有奥神，原则上说，奥神是整个家的神最尊贵的。而灶是什么样的地方呢？就是厨房。厨房是谁的地方呢？是下人的地方，奴才婢女活动的地方。所以灶神原则上说是家神里面地位最卑贱的。

王孙贾就用这俗话提醒孔子，说：你与其媚于奥，宁可媚于灶吧！媚就是谄媚，就是去走后门，你想要在卫国吃得开，你与其去跟深居宫内的尊贵的国君夫人南子打交道，我告诉你，没有用的。大神易请，小鬼难缠，你懂吗？我劝你还是媚于灶比较有用。自古民间流传，灶神一天到晚听到下人们讲一些家里琐琐碎碎的悄悄话，所以人们到了年底，送灶神的时候要很恭敬，要不然他就向天上传坏话去。于是就有了“与其媚于奥，宁媚于灶”的俗语，什么意思？老夫子当然知道，王孙贾想说的是：你不要专对我们卫君夫人使眼色，不要看我身份低，低估了我的影响力，真正跟卫君咬耳朵的人正是在下我王孙贾，你应该拜的地头是我呀，别搞错了！王孙贾这明明是欺负人，对不对？但孔子也不是省油的灯。“孔子对曰：不然”，并不如此！你有没有听说我们鲁国有另一句俗语说：“获罪于天，无所祷也”，如果素行不善，获罪于天，你又向谁祷告呢？我看不仅媚奥没有用，即便媚灶也没有用！孔子的意思摆得很明显：你给我滚回去，我不来这一套！对方用一句俗语来，孔子用一句俗语回过去，恰到好处，天衣无缝。这个叫高来高去，斗机锋，而又不失温厚，这老夫子果然厉害！

所以在卫国就这样上不上、下不下的停留了好一段日子。孔子心烦，就拿乐器来玩，他击磬，磬还是石头板，大石板小石板，铿铿锵锵。你看孔子既会弹琴，又会击磬，厉害。《论语》记载“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者”，有一个挑着畚箕的，就是我们农民朋友啦，无产阶级啦，经过孔子住的那个地方，听到击磬的声音，就感叹说：“有心哉，击磬乎！”这个磬，击的如此叮当有节，真是个有心人啊！于是告诉孔子说：“深则厉，浅则揭，斯已而已矣。”说有一句俗语说，“深则厉，浅则揭”，过河的人，如果河水浅呢，就把他的衣襟往上拉一把，提着衣服过河，不要让衣服沾湿了，叫作“揭”；那如果河水深呢，他揭有什么用，干脆全身撂下去了。（台语，笑）叫做“厉”。什么意思？说老夫子你，你要识时务，你不要太执着了。天下可以行道，去行吧；不能行，你还巴望个什么！你算了吧！意思说，你击这个磬，我知道你是什么意思了，我劝你还是走吧，不要再等了！呵呵！这个人，应该不是普通人，应该是个是高人。所以天下高人很多啊，那就叫隐者了，那就是当时的道家之徒了。但孔子毕竟是儒家，孔子难道不知道世事艰难吗？知道为什么还要这样呢？“道之不行，已知之矣”，但“知其不可而为之”，这叫圣人！

所以孔子击磬，他所击的磬曲应该不是古人的成谱，而是孔子的即兴演奏，而荷篑丈人一听就听出意思来曲中的含义，可见古人普遍的音乐教养是相当高的，这令我们很羡慕。想到我们当今的时代，真的是人才寥落，很难有人达到这个高度，可用演奏表达心境；又有人能有相应的鉴赏。古来盛传伯牙和钟子期知音的故事，有谁知道孔子和那荷篑丈人才是知音的先驱呢！而且高人不只是荷篑丈人，有楚狂接舆，想劝孔子跟着他们去隐居，他大概知道孔子是歌唱高手，所以他不用说的，他用唱的：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追，已而已而，今之从政者殆而”，这些人真有趣味。

有的人可能不知道孔子爱唱歌，而且孔子唱歌不是偶尔唱一下，孔子是几乎每天都唱歌，所以以后我们一天不唱歌，就对不起圣人。（笑）为什么知道孔子每天都唱歌呢？因为《论语》有一章记载：“子于是日哭，则不歌”。孔子如果那一天哭了，他就不唱歌了。什么叫哭，不是他被什么人欺负了，伤心了，不是的。所谓哭，有特别的意义，是吊丧的礼节。既然是礼节，应该是可以假哭的，只要尽礼就行了。但是孔子的哭是从心底哀伤起来，他那一天就没有喜悦的心再唱歌了。所以弟子记载这一章很有深意。

宋朝有一个故事，是司马光死了，当时朝廷分为两党，一边是改革派，王安石领导；一边是保守派，司马光领导。有一天朝廷办宴会，大家都去参加了，其中包括苏东坡和程伊川。宴会完了以后，苏东坡建议，一起去祭拜司马光。程伊川说不可以。为什么？因为我们刚刚宴会，大家曾经奏乐唱歌，所以现在不适合去祭拜死者。苏东坡知道程伊川是引用孔子的故事，就挖苦程伊川，说《论语》只说“子于是日哭，则不歌”，并没有说“子于是日歌，则不哭”啊！（众笑）我老师牟宗三讲这一段故事，就说：“苏东坡啊，没心肝！”（笑）所以哭是真诚地哭，歌是尽情地歌，这就是孔子的性格。

孔子唱歌，而且他的技术应该很高。为什么？因为有一章又这样记载：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子跟人家一起唱歌，觉得对方唱得很好，一定请他再唱一遍，“而后和之”。他唱了第二遍以后，第三遍，就跟他唱和。这个唱和，什么叫“和”？孔子说“君子和而不同”的“和”，不同，才说“和”呀！所以“唱和”的意思应该不是跟他齐唱，而是跟他合唱。孔子一首曲子听两遍，第三遍就可以跟人合唱了。这必须有高度的音乐素养才能做到，所以弟子才要记载，要不然，如果只是齐唱，记载来干什么？像我们今天学琴，学了几句，弹了老半天，还弄错手指，这有什么可记载的？（笑）孔子厉害！假如我们学琴，看老师弹一遍，“唉，老师你弹得好，再弹一遍，我就不只你跟你弹，我你跟你和弦。”那才是好学生哩。所以孔子了不起啊！活泼，好学，而且学习能力很强。我们不及就是不及，你千万不要怀疑古人为什么要把圣人捧得那么高。现在一般人是很奇怪的，什么“圣人只不过是丧家之狗”。他那个狗跟你这个狗不一样，知道吗？

不仅唱一般的歌，《史记》说“（《诗》）三百五篇，孔子皆弦歌之。”什么叫弦而歌之？弦，就是弹琴，歌就是唱歌，就是一面弹一面唱。孔子都把三百零五篇《诗经》，都编成曲调，拿来教唱。我们现在《诗经》三百五篇，背都背不起来，还能弦而歌之么？所以古人读书是很精到的，书是背得滚瓜烂熟了，还要弦而歌之。孔门有一个弟子子游去一个小县城当领导，大概用老师那一套《诗经》教学法，教百姓唱诗，所以“子之武城，闻弦歌之声”。本来唱诗弹琴，温柔敦厚修身养性之教，是贵族的特权，后来孔子“有类无类”，才将它拿来教所有的学生，没想到今天子游又下降一码，拿来教所有百姓，令得大街小巷，弦歌不辍，好一片优雅祥和光景！孔子乐了，幽默起来：“莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀！”我们现在提倡读经，鼓励孩子们把《诗经》整本背完的，将来我准备提倡，也把整本《诗经》“弦而歌之”，据说《诗经》的歌谱，现在还有留传，而且不只一套，不知道是不是孔子当时的曲谱。将来我们要请专家，比如像金蔚老师，作作整理，一般人如果不可能把三百五篇都弹唱，或者选出一些精华，传遍天下，也聊胜于无啊！

孔子到了晚年，更发挥他的才华，整理国家的音乐。所以《论语》有这么一章，说“子语鲁太师乐”，孔子跟太师讨论乐理。刚才讲“师”，是音乐家，而太师，就是最高层级了，现代所谓“首席音乐家”。鲁国的首席音乐家跟别个国家的首席音乐家不大一样，要知道春秋时代，周王朝已经没落，而最能够保存周公礼乐的，就是鲁国。所以鲁国的文化最高，齐国最为富强。齐鲁两国，它开国的人物都很特别。鲁国的开国祖先是周公，因为武王把周公要留在王朝协理天下，后来又辅佐成王，所以周公没有就国，没有亲自到鲁国治理，派他的儿子伯禽来。那么齐国呢？齐国是封给姜太公的。周公、姜太公都是了不起的人物！这两个了不起的人物，他所传的后代，所治理的这两个国家，也了不起。鲁国，尤其特别，是文化最高的一个诸候，假如孔子跟别的国家的首席乐师讨论音乐，那还不稀奇，跟鲁国的首席乐师讨论音乐，那就稀奇了。而且跟他讨论音乐时，好像孔子在教他一样。“子语鲁大师乐”，孔子告诉鲁国的太师，说音乐的道理是这样的：“始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”孔子不只可以跟全天下音乐大师平起平坐，甚至还可以指导他，从这一章也可以看出孔子的音乐素养真是王中之王。 

孔子也自己讲：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”孔子一生想要用世，五十六岁时，因鲁国实在不行，所以带着弟子去周游列国。但依然“道不行”，终于没有人能用他。周游列国的最后一个国家是卫国，已经年纪老了，他说，“归与，归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”。他想回家了，六十八岁回到鲁国。所以孔子生命的最后期，是彻底地做教育，培养学生，传承文化慧命，以待后起之秀。今天看来，孔子后期的教育工作，对历史的影响，是比他周游列国有人重用，还要大。因为文化就从此传下来，而且代代有人兴起。这种教育的力量，是任何政治成就所比不上的。 

孔子离开家乡，总计十二年，从卫国返回鲁国，管的事情肯定也不少，这一章就提到管到音乐，管到国家音乐。“吾自卫反鲁，然后乐正”，鲁国的音乐才回归正道；“雅颂各得其所”，雅是雅，颂是颂，演奏的方式不一样，演奏的味道不一样。这个更是厉害了。所谓文化，是民族智慧的结晶，但文化流传既久，如果子孙不肖，就会走样，就会失传。那么雅颂是从什么时候传下来的呢？是周公制礼作乐之时定下来的规矩，距孔子那时候已经五百多年了。而且周王室曾经东迁，文献散乱。文就是文物，献就是贤人。王朝文献流失，可见音乐也不成样子了。纵使像鲁国文化这么高的地方，他的音乐也不能够像古代流传的那样纯粹端正了，孔子只好着手整理鲁国的音乐。孔子的精力怎么旺盛啊？他那么老了，还要替国家整理音乐？很可惜，鲁国的雅颂也没有传下来，真的是，我们对不起祖先哪。 

文化是很容易丧失的，所以孔子说，“夏礼，杞不足征也；殷礼，宋不足征也，文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子自认为他能够解说夏朝的礼乐，“杞不足征也”，但杞国人没有办法跟他印证。杞国是什么国家？就是商汤伐夏桀，把夏朝灭了以后，他没有像后来打天下的人，一定要把前朝的王子皇孙赶尽杀绝，所以商汤革命，只革夏桀一个人。夏朝的族群，商汤把他们封在他们祖先大禹发迹的根据地，叫作杞国。但是到孔子的时候，商朝六百年，再加上周朝到孔子五百多年，夏朝亡国已经一千多年了。经了这一千多年以来，杞国，这些夏朝的子孙们，已经把他们从大禹所传下来的夏朝文化忘得一乾二净了。所以孔子讨论夏朝的礼乐，不能够在杞国得到印证，孔子感觉到非常的遗憾。孔子又说，我也能够解说商朝的礼乐，但是，“宋不足征也”。也是一样，周武王灭商纣，把商朝的这个族群封在宋国。孔子就是宋人之后，搬到鲁国的。孔子说，我能够说商朝的礼乐，但是宋国的人已经不能跟我印证了。因为也已经经过五百多年了。你看，文化就这样容易零落丧失啊。子孙如果没有人才，对不了祖先哪！ 

那孔子呢，就是致力要恢复周公之礼。“郁郁乎文哉，吾从周”。他认为周公的礼乐最为完整。所以礼乐制度要法后王。中国的政治哲学，有“法先王”和“法后王”两种不同的主张。这个“法先王”跟“法后王”并不是互相冲突的。孟子是“法先王”，荀子是“法后王”。那么请问孔子是“法先王”还是“法后王”？孔子祖述尧舜，就是“法先王”；宪章文武，就是“法后王”。先王就是夏商周三代之前，后王就是三代以后。对于人生的理想，愈早愈纯粹，所以要“法先王”，孟子主要从人生理想立教，所以孟子“道性善，言必称尧舜”，显然是“法先王”。荀子主要是就外王事业立论，外王事业，礼乐典章，是因革损益，后出转精。尤其是越到后来，出了周公，礼乐大备，所以孔子有“郁郁乎文哉，吾从周”之志，荀子从现实的立场，强调要“法后王”也是有道理的。其实孟子虽是“法先王”，但有没有“法后王”？当然也有法后王嘛，只是他以法先王为重，这叫“由内圣开外王”。但荀子“法后王”，就不知道法先王的意义，从外王立教，是开不出内圣的。所以在哲学史上，荀子永远不及孟子，这不是古人偏心，光看轻重本末的把握就可以判定了。因为法后王不用强调嘛，就好像我们做教育，现实上的学习不用说嘛，智能上的学习才是应该大声疾呼的。百年以来。中国学西方，我问你，我们是应该法他们的先王，还是法他们的后王？你想一想。我们是法西方的后王啊！什么意思？我们专学他们现实上的成就，你有没有效法古希腊精神呢？没有！中国人所学的大体是他们的文物、制度，他们的知识、科技，你有没有效法他们的哲学，他们的人生观呢？没有啊！这叫法后王，不法先王，这是很肤浅的啊，是要失败的！ 

所以孔子厉害呀，该法先王就法先王，“祖述尧舜”；该法后王就法后王，“宪章文武”，所以中庸说孔子之德“上律天时，下袭水土”，“如天地之无不持载，无不覆帱”。古人讲这些话不是虚的，不是赞叹孔子，不是高看孔子啊。有人说历史上那么尊奉孔子，是在搞造神运动，真是莫名其妙！孔子有没有真理想呢？有没有真向往于尧舜的理想呢？当然有。这就是法先王嘛。孔子有没有真的学问呢？有没有真认真传承周公的礼乐呢？当然有。周公之礼都在他身上啊，这就是法后王嘛。你怎么说是造神运动？你自己没有那种能力，没有那种志气，甚至连那种见识也没有，而说圣贤不可能如此，这是现代人自取其辱！所以现在中国人才不行，说不行就不行。你连一股气都不行，不说你成就行不行。不行而乱说，是很令人讨厌的。 

鲁国有孔子，所以鲁国的雅颂终于能够各得其所，而杞、宋已经完了。杞宋是古老的国家，既没有守住他们先王的大道，也没有新的开创。所以两国人就只有保守、落后。春秋时代，诸子百家总拿杞宋两国来开玩笑。怎么讥笑杞国呢？――杞人忧天，担心如果天塌下来怎么办，哪有那么笨的人呢？讥笑宋国的故事，更多了。《庄子》说，宋人有资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。还有孟子也说：宋人有悯其苗之不长而揠之者，揠苗助长，不是宋国人的故事吗？就这么笨。（与众笑）一个民族不长进就笨哪。现在的中国人不就忘了自己的祖先的智慧，又没有学好新时代的精华吗？所以现在的中国人也是很笨的。要这样想想，才知道我们的前途在哪里，才可以开拓心胸，要把仁德拿出来，随时有感觉，希望自己的生命日渐光明，要奋发，立志从理性而行，而且也要认真做好教育，期待一代比一代好，这个民族才有希望。

说到孔子的音乐素养，我们除了赞叹孔子的音乐表现之外，最重要的还是要了解他的精神层次，刚才我们已经稍微提到了一种教育，所谓“礼乐之教”， 古人用“礼乐”一辞，既可以说其外在的表现，也可以说是一种内在的精神与情操。我们或许可以说外在的表现是来自于内在的情操，但这样讲，还不够彻底。假如按照《论语》，应该可以讲得更彻底一点，孔子明明指出来，“礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉”，说所谓的礼节，难道就是送送礼物吗？送玉送帛，难道这就是有礼了吗？“乐云乐云，钟鼓云乎哉”所谓的音乐，你打打钟敲敲鼓，那就是有乐了吗？孔子在这责问里，含着一种点化，他指点某个东西，而使这些东西产生了意义的变化，这些实在的东西，这些可以看到的礼，可以听到的乐，经过孔子的画龙点睛，像一个仙人的手指头，一指，石头就变成金小了。礼乐怎么化，就在这个表现的礼乐里面，孔子就点出礼乐之所以为礼乐，不只是外在现实的表现。

不只是现实的表现，那到底还有什么呢？孔子再接下来就没有讲了，就只是表示：“只是行礼不是礼，只是演奏不是乐”。这个了不起呀，圣人所经手的东西都了不起，都有深意，而这个意义就在我们读的人自己要去体会。孔子要我们从“难道礼乐只是现实的表现”的责问中，体会出内在的精神，领悟到礼乐应该有其内在的意义。而内在的意义又是些什么呢？有另外一章，也是谈礼乐，说“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”这一章就正式点出了礼乐的根源，礼乐的意义之所依托。依托在哪里？寄托在“仁德”。如果没有仁德，你的礼跟乐的表现就减弱了意义，甚至是没有意义。所以说人如果不仁，你表现礼做什么呢？人而不仁，你表现乐又有什么用呢？这个就更了不起了。一般人是很少能这样看事情的，假如你这样看，你也看不到这么深。一般人行礼奏乐，问他为何如此，他说行礼可以使一个人生活规矩，奏乐可以让人陶冶性情。这样说是不到底的。孔子把礼和乐都收归于仁心，这仁心不只是圣人的心，乃是任何一个人的心，凡人之心与圣人之心都是同一个心，而圣人的心就同于天地之心！所以《礼记》说：“大礼与天地同节，大乐与天地同和”，礼乐最终极的意义，是表现了天地之节、天地之和，像这样，礼乐的表现不是就有高度的价值了吗？这叫做点化，何只礼乐应该如此点化？人生之事，莫不应该如此点化。如果没有圣人这一指点，我们所做的人间的事情，你哪里去找寻意义呢？我们急急忙忙为谁辛苦呢？所以，最好为我们的所做所为，都去找它的根，寻它的源，“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”你所有的表现，都和它的源头，不仅是相连，而且是同在。这样你的人生就有内涵，内涵就深了。我们的生活大的任何细节都有无穷的意义，这样人生的情怀不就广阔了吗，人生的境界不就高明了吗？这样念兹在兹的心灵，叫做“仁心”，能如此自己念兹在兹又不厌不倦地点化人心的人，叫圣人。

如果我们能够这样去读经，这样去了解经典文句的，就是一个有智慧的人。文字印在书上，白纸黑字，本来是死的，但是它里面藏有智慧，你能够从文里行间闻出弦外之音，文字就不只是文字，而是智能，佛家称为“文字般若”。所以为什么读圣贤之书让我们愉快？因为它句句都打动了人心，句句都提醒了我们的生命的更上一层，彷佛让我们开天眼，见天光。 

说到弦外之音，最后我还要提一下孔子鉴赏音乐的本领，这也可以看出孔子音乐素养的高度。最初我们说孔子学音乐，能从自己弹奏的乐曲中体会到作曲者的神情面貌，后来我们说他听子路弹的琴，知道他不合格，这都属于鉴赏的范围。现在另外说孔子对于高度音乐的鉴赏力。论语有一章记：“子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也”。韶是虞舜的音乐，武是周武王的音乐，从舜传下来经过一千四百多年，从武王以来，也有六百多年。孔子就评论，舜的音乐，韶乐，尽美矣，是美到极点了，又尽善也，又善到极点了。而武王的音乐，是美到极点，但并未善到极点。这奇怪了，音乐不是表现美吗？孔子在这里听出善不善来。所谓美，大概是指旋律呀、节奏的表现，顺畅流动，要丰富有丰富，要庄严有庄严，就这么好。而善是属于德性的观念了，德性居然也会表现在音乐上。舜是圣人啊，德性是极善的了，那武王是也圣人啊，难道其德性还有未尽善的吗？后人就注解了：武王音乐必定还带有一点的杀伐之气，因为他的父亲文王时，已经三分天下有其二，但文王不革命，到武王才发动革命。虽然武王的革命是真革命，孔子都还听出遗憾来。这么精到，真不容易呀！我们鉴赏音乐能够有这样子的能力吗？当然你也可以说现在没有那么好的音乐，所以我鉴赏不出来。我看不是，纵使有好音乐在你面前，你也鉴赏不出来。

什么叫真革命？我们现在一直讲革命，听到革命，心里就起鸡皮疙瘩，革命被我们乱用了。《孟子》早已规定了革命的意义：“顺天应人，吊民伐罪”，叫做革命。革者变革，命者天命，改朝换代，叫做革命，这个命是天命啊！那么天命来自哪里呢？《孟子》也规定了：“得民心者昌，失民心者亡”。所谓得民心就可以得天命，如果已经失了民心的，天命就应该转移，变革。可知顺天应人的变革，才可以称为革命。所以凡是不从顺乎天应乎人得来的，而是从逐鹿中争来的，从枪杆子打来的，都不是革命，都是胡搞，都要生灵涂炭，我们把革命一辞用坏了。革命是何等的庄严啊，是“吊民伐罪”的事。吊者，哀悼也。他悲悯苍生困苦啊，伐者，讨伐也。他讨伐有罪之人呐。《孟子》用“吊民发罪，顺天应人”这八个字来规定革命的意义，所以自古以来，只有两个人取天下可以叫做革命，一个是商汤，一个是周武。商汤伐桀，周武伐纣。那些后代的人，说革命，是革命吗？说起义，是起义吗？他是为义而起吗？乱七八糟的！读书人要重新把一些重要概念好好弄清楚，才能够评判历史，才不会受骗。

像周武王这样子吊民伐罪顺天应人，孔子都还听出来他的音乐里面，不由自主地表现出一些德性上的缺憾。这个缺憾那里来的呢？不是武王的缺憾呐，他是不得已的，所以，这缺憾是可以还诸天地了。但是毕竟武王承担了这不得已的事业，所以孔子还是要责备一下。然而孔子的责备，是表示了不满呢？还是表示了惋惜呢？还是反而是一种深沉的赞叹呢？都是圣人呐，圣人责备圣人呐，你懂吗？了不起呀，对武王这样的人，只有孔子可以评论，我们是不可以随便赞一辞的啊，因为那种意境不是一般人容易理解的，音乐要听到这地步，不容易啊！ 

还有更不容易的，但是我们似乎比较容易了解的，另外一章，说“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”又是韶乐，孔子曾说假如说要治国，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”，孔子心目中最好的音乐就是舜的音乐。本来韶乐应该保留在天子的殿堂里，但是周平王东迁，文献散落――文物与贤人都散失流落。那些宫庭能演奏韶乐的人，也流落在民间，藏在哪里不知道。孔子到齐国，或许在荒野中，有幸听到了韶乐，这下子不得了了，感动啊，感动！如果我们和孔子一起听到了韶乐，或许多多少少也会有所感动，而音乐的素养越高的人，可能感动越深。音乐没有素养的人，是不会引起什么感动的，譬如现代一般人对流行歌，倒是能感动。但那感动大部份不是因为歌曲，而是来自歌辞，那歌辞爱来爱去，恨来恨去的，一个失恋的人，刚好听到爱来爱去恨来恨去地不可开交，所以就流泪了，这也是感动啊，对不对？（笑）这种感动是没有什么素养可言的。

就是稍有音乐素养的人，能感动多少呢？也不一定。比如说我在学校教书，有时候会教到音乐系的学生，既然是音乐系，就表示他们对音乐多多少少有些程度。我讲四书，也讲到音乐素养问题。我问：“各位同学，你们是学音乐的，你们听音乐有感动吗？”他们心里琢磨了一下，很不好意思的点点头，“你们曾经听过让你们很感动的音乐吗？”有几个人举了手说有。我说“你记得曾经被哪一个音乐家，哪一首音乐感动过？还有，感动了多深，多久，感动得心中汹涌澎湃，还是感动的痛哭流涕，还有感动了多久？维持一个小时的举手”，有几个人举手，“维持一天的举手”，就很少人举手，“维持三天的人举手”，没有人举手，维持一个星期当然更没有了。孔子听到韶乐，感动维持了三个月啊，而且这三个月不是普通的感动，是“不知肉味”啊，连吃肉都没有味道了。 

你不要钻牛角尖，说，怎么孔子整天想吃肉，不是的。这是一种文学的描述。这是迭宕修辞法，把前者抬高，然后把后者压低，一起一伏之间，形成强烈的对比。所谓“三月不知肉味”的意思就是纵使最好吃的，最香的，最合口味的，最有感觉的东西，都变得没有感觉了，什么意思？余音缭绕啊，不是绕梁三日啊，一般说绕梁三日，就了不起了。而孔子是绕梁三月啊。各位，你曾经听过一首音乐让你这样感动了吗？如果没有，哎呀，不要随便再骂圣人了，光这点你就不可以骂圣人，你根本还不行嘛，你的生命根本还太肤浅了，太卑微啦。所以有人说我们要“平看”孔子，不要“高看”，把孔子说得那么伟大。你有没有听过音乐？你会不会鉴赏音乐？你听到好的音乐有没有感动？你感动多久？以生命比生命，以功力比功力，行家一出手，便知有没有，这是假不得的，你凭什么本事而要“平看”孔子？简直马不知脸长了，狂妄至极！考察一个人会不会读书，可以看他怎么读《论语》，《论语》记载的言行，都很朴实，真切，没有一章是故弄玄虚的，它的文笔也很简要，不耍文学技巧。但是玄远的境界就在其中，文学的艺术也在其中，不能改动一字。看“三月不知肉味”，形容得多贴切，这个就是孔子鉴赏音乐的高度。 

不只是听到韶乐，其实在宴会场合听到有乐师演奏很普通的音乐，譬如《诗经》的第一篇《关睢》，孔子都会满心欢喜，所谓“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”这个“乱”字，就是“治”的意思，古人叫这种训诂情形为“反训”。音乐上的“乱”，往往放在乐曲的终了，很多乐器一起合奏，并加上人声的合唱。大概古人唱诗的时候，先由某种乐器独奏开始，然后带动多种乐器，然后加上歌声，或独唱，或齐唱，到最后呢是分部合唱，全部的声音都发出来，既复杂又谐和，叫做“乱”，所以孔子听唱《关睢》，听到乱的时候，他感觉好像整个天地之间都是《关睢》的声音，洋洋乎啊，像大海一样啊；盈耳哉，我整个耳朵都被充满了。你看这种充实饱满的感觉多动人啊！ 

如果我们对音乐有良好的鉴赏力，社会上又有美好的音乐——当今时代录音录像科技发达，我们能接触的音乐太多了，其中也不乏好的作品，现代的人，应该是很幸福的。但是我们必须开放自己的心灵，也要培养自己的美感，能跟作曲家、演奏家相呼应、起共鸣，让他们的美感带动我们的美感。如同看书法，古人的名帖一翻开，古人好像还活着，透过作品，正在挤眉弄眼。和这些高人相处啊，一下子就把我们凡俗的心灵洗净了，提升了。哎呀，太享受了，不过，首要的条件是你要看得懂啊，看不懂，都白搭。我们不是也应该学学艺术的鉴赏吗？圣人的成就是多方面的，比起来，令我们很惭愧。希望我们的下一代不要这样，也希望——假如我有下辈子——下辈子不要再这样。（笑）这辈子可能来不及了，但死马当活马医吧，有机会也该用点功，所以呀，我今年六十岁了，才来拜师学琴，我还没死心呢！（笑）不过，几天下来，一首《仙翁操》，只有二十几个音，还弹不全，金老师要我练三年看看，呜！我前途在哪里？（笑）但是有个开始，总比没有好，我只能这样想。（笑）。

今天本来是金蔚老师的课，要我说几句话，我就随便讲讲。谢谢各位！（热烈鼓掌）

文章来源：《王财贵65文集》之《认识新儒家》

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