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顶 荐 新亚精神
同学们的校刊，久已编好了，要我写一篇短文，但我时时生病，总没有精神提笔写。此刻无可再待，只有勉强地写几句。我们有一可喜的景象，只要同学们一进新亚，总像觉得新亚真
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顶 荐 说缘与恩：季谦先生忆蔡仁厚老师
蔡仁厚老师，籍贯江西，长于台湾，弱冠之年，从游于牟宗三、唐君毅诸大师之门，求学问道，笔耕不辍，。专研先秦儒学、宋明理学、中国哲学史等。六十年来，矢志弘扬‘生命的
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顶 荐 中华民族不亡、先生精神不死
简介：唐端正教授，新亚书院哲学教育系毕业，新亚研究所毕业，香港中文大学文学硕士。唐教授曾任教于香港中文大学哲学系，现已退休。 中华民族不亡、先生精神不死
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《王阳明致良知之教》第四讲第三节
龙溪你既然已经“悟得本体”，你还要用“渐修工夫”；而绪山呢，你也要“更上一机”，你也要更能够通透这个道理。两个弟子说的都对，都应该互相地滋益。所谓顿后要起修，虽然是顿悟了，但是也要用渐教来慢慢地达成顿教所悟的道理；而走的渐教的路，一步一步对治人生的，也不可以忘记本来人心随时可顿。
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《王阳明致良知之教》第四讲第二节
刚才先是在体上讲四无：良知现在，心体纯粹；假如能够信得良知及，信得心体及，你为什么不当下即是呢？这是给人一个非常重大的勉励。又说“用四无”，你修习工夫，做工夫的目的是什么呢？工夫本身不是目的，做工夫是要回归本体，而回归到本体的工夫，是没有“工夫相”的工夫，到最后也是本体的如如流行。所以本体如如，工夫如如。这样也就是心体如如，知体如如，意体如如，物体如如。这时候的物就不是现实的物，是在天理流行下的物，这个物不是现象的物，物就转成物自身的物，这时候没有时间相、没有空间相、没有工夫相。“一即一切，一切即一”，在这里就可以说出来。这叫做“圆教”。
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《王阳明致良知之教》第四讲第一节
有一次，阳明带弟子在街上散步，路边有人在相骂，阳明停下来听一听，就回头跟弟子说，各位，你们听一听，他们俩个在那里讲学哩。弟子说，老师，他们在相骂，不是在讲学。阳明说，你听听，他们一个说你没有良心，另一个也说你才没有良心，我们讲学都在讲良心，他们也在讲良心，他们不是在讲学吗？弟子就一时很糊涂，是呀，老师在讲良心，他们俩也在讲良心，那有什么不同呢？阳明说：我们讲良心良知要问自己有没有良知良心，而他们是专门责备别人有没有良知良心；他们弄错了，所以他们才相骂。就如做父亲的自己有良知，要做真慈爱，做孩子要有良知，要真孝顺。凡是做人都问自己有没有良知，先问自己，不要责备别人有没有良知；良知是自知，致良知是自致。
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《王阳明致良知之教》第三讲第五节
无善无恶心之体，如果这样的话，我们有这个心之体，岂不是人生就完满了吗？不然！接下去这句话是一个转折：“有善有恶意之动”。心之体，刚才说是超越的、清静的存在，但是我们的生命在现实中，我们不是以心之体来面对现实世界，我们是以“意之动”，这个当我们的心体面对世界的时候，或者说心体落在现实的生命中的时候，我们心体的表现、心体的震动—一叫做“意”——这个时候的意是有善有恶的。
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《王阳明致良知之教》第三讲第四节
心即理是用什么来说明呢？孟子说的心即理——四端之心——用四个方面说，心是能够涌现道德之情的；这四端以仁为首。所以从古以来，“仁统四端”，仁是个总和，要讲道德，这个总体来说，是仁；但是也可以分开来说，一般分开来说，分成仁、义、礼、智，而孟子就用仁义礼智，也是用仁义礼智这四个分德来说心即理。
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《王阳明致良知之教》第三讲第三节
“敬”就是我们刚才所说的以性天为尊，不仅是以性天为尊，而且人心是属于气的，属于现实的，属于染污的，不可靠的。“涵养须用敬”，不是涵养那个性，性本自存在，所以我们要涵养的是心。那怎么涵养心？需要用“敬”的态度。敬就是不浮躁，不波动，要收摄进来，以便去遵从天理，所谓“去人欲”，把心向欲望那里追逐的，那种容易流失的、容易走向恶的那种态度收回来，而去尊敬人的本性当中所涵具的天理，所以“涵养须用敬”。进学，我们也需要有学问，这个学问不只是可以处世，这个学问也可以协助我们对于道德有更深度的了解，而且对于道德的实践也更能够恰当，你更有能力，所以你要“进学”，学问甚重要。怎么进学呢？“进学则在致知”，你要致你的知。
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《王阳明致良知之教》第三讲第二节
所以一个人要有大眼目，大眼光，就如一般人都说现在全世界流行的教育，全世界那么多都在遵循，而只有那么少数人在读经；所以世界的潮流是大于读经的群体，假如一个人的眼光非常长远，他将会发现，虽然现在世界潮流非常强大，但是读经终将成为最大的世界潮流。
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