作者简介：马一浮（1883—1967），幼名福田，后改名浮，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江会稽(今浙江绍兴)人，中国现代思想家、诗人和书法家。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、美文版的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”(或 “新儒家三圣”》，现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。所著后人辑为《马一浮集》。

横渠四句教

昔张横渠先生有四句话，今教诸生立志，特为拈出，希望竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄，此便是“仁以为已任”的榜样，亦即是今日讲学的宗旨，慎勿以为空言而忽视之。

为天地立心

《易》大传曰：“复，其见天地之心乎？”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子道消；《复》反于下，是君子道长。《伊川易传》以为，动而后见天地之心。天地之心于何见之于人心？一念之善见之。故《礼运》曰:“人者，天地之心也”。《程氏遗书》云：“一日之运即一岁之运，一人之心即天地之心。”盖人心之善端，即是天地之正理，善端既复，则刚浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故仁民爱物便是为天地立心，天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端首举恻隐，若无恻隐便是麻木不仁、漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故天地之大德曰生，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁、求仁、好仁、恶不仁，能如此乃是为天地立志。

为生民立命

儒者立志，须是令天下无一物不得其所，方为圆成。孟子称伊尹：一夫不获，若己推而纳诸沟中。横渠《西铭》云:“凡天下之疲、癃、残、疾、惸（茕）、独、鳏、寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”此皆明万物一体之义。圣人吉凶与民同患，未有众人皆忧而己能独乐，众人皆危而己能独安者。万物一体即是同一生命，若人自扼其吭，自残其肢，自剜其腹，而曰吾将以求生，决无是理。孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之。所以立命也。”朱子注云：“立命谓全其天之所赋，不以人为害之。”又曰：“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”今人心陷溺，以人为害天赋不得全其正命者，有甚于桎梏者矣。仁人视此，若疮痏之在身，疾痛之切肤，不可一日安也。故必思所以出水火而登衽席之道，使得全其正命。孔子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。学者立志，合下便当有如此气象，此乃是为生民立命也。

为往圣继绝学

此理不为尧存，不为桀亡，在圣不增，在凡不灭。但因人为气习所拘蔽，不肯理会，便成衰绝，其实人皆可以为尧舜。颜子曰:“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”学者只是狃于习俗，不知圣贤分上事即吾性分内事，不肯承当。故有终身读书，只为见闻所囿，滞在知识边，便谓已足，不知更有向上事。汩没自性，空过一生。孔子曰:“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”圣人之言剀切如此。道之不明不行，只由于人之自暴自弃。故学者立志，必当确信圣人可学而至。吾人所禀之性与圣人元无两般，孟子曰:“圣人先得我心之所同然耳。”心之所同然者何也？曰：理也，义也。濂、洛、关、闽诸儒，深明义理之学，真是直接孔孟，远过汉唐。为往圣继绝学，在横渠绝非夸词。今当人心晦盲否？塞人欲横流之时，必须研究义理，乃可以自拔于流俗，不致戕贼其天性。学者当知圣学者即是义理之学，切勿以心性为空谈，而自安于卑陋也。

为万世开太平

太平不是幻想的乌托邦，乃是实有是理。如尧之“光被四表，格于上下”，文王之“自西自东，自南自北，无思不服”，都是事实。干羽格有苗之顽，不劳兵革；礼让息虞芮之讼，安用制裁。是故不赏而劝，不怒而威，不言而信，无为而成。《中庸》曰：“君子笃恭而天下平”，“声色之于以化民，末也”。圣人至德，渊微自然之效，斯乃政治之极轨。自帝降而王，王降而霸，霸降而夷狄，天下治日少而乱日多。秦并六国，二世而亡；晋失其驭，五胡交乱。力其可恃乎？中外历史诸生闻之熟矣，非无一时强大之国，只如飘风骤雨，不可久长。程子曰:“王者以道治天下，后世只是以法把持天下。”又曰:“三代而下，只是架漏牵补过了时日。”孟子曰:“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”，“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”。从来辨王霸莫如此言之深切著明，学者须知孔孟之言，政治其要，只在贵德而不贵力。然孔孟有德无位，其道不行于当时，而其言则可垂法于万世。故横渠不曰致而曰开者，致是实现之称，开则期待之谓。苟非其人道不虚行，果能率由斯道，亦必有实现之一日也。从前论治犹知以汉唐为卑，今日论治乃惟以欧美为极；从前犹以管、商、申、韩为浅陋，今日乃以孟梭里尼、希特勒为豪杰，以马克思、列宁为圣人。今亦不暇加以评判。诸生但取六经所陈之治道，与今之政论比而观之，则知碔砆不可以为玉，蝘蜒不可以为龙，其相去何啻霄壤也。中国今方遭夷狄侵陵，举国之人动心忍性，乃是多难兴邦之会，若曰图存之道，期跂及于现代国家而止，则亦是自己菲薄。今举横渠此言，欲为青年更进一解，养成刚大之资，乃可以济蹇难。须信实有是理，非是姑为鼓舞之言也。

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