作者简介：马一浮（1883—1967），幼名福田，后改名浮，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江会稽(今浙江绍兴)人，中国现代思想家、诗人和书法家。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、美文版的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”(或 “新儒家三圣”》，现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。所著后人辑为《马一浮集》。

君子小人之辨

经籍中多言君子，亦多以君子与小人对举，盖所以题别人流，辨其贤否，因有是名。先儒释君子有二义：一为成德之名；一为在位之称。其与小人对举者，依前义则小人为无德，依后义则小人为细民。然古者必有德而后居位，故在位之称君子亦从其德名之，非以其爵。由是言之，则君子者唯是成德之名也。

孔子曰：“君子去仁，恶乎成名？”此其显证矣。仁者心之本体，德之全称。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”明君子体仁其所存无间也。又曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”此见君子必兼是三德。又曰“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉!”此言君子之制事本于义而成于信，而行之则为礼逊。（逊即是礼，义为礼之质，礼又为逊之质。所存是义，行出来便是礼，礼之相便是逊，实有是质便谓之信，无是质便不能有此礼逊。故曰信以成之也。）义以为质犹仁以为体，皆性德之符也。

又曰：“君子不器。”朱子云：“器者各适其用，而不能相通。”成德之士体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。是知器者智效一官，行效一能，德则充塞周遍，无有限量。《学记》亦言“大德不官，大道不器”。器因材异而德唯性成，故不同也。君子之所以为君子，观于此亦可以明矣。然知德者鲜，故唯圣人能知圣人，唯君子能知君子。德行者内外之名，行则人皆见之，德则唯是自证，言又比行为显，故曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。”令尹子文之忠，陈文子之清，皆行之美者，而曰：“焉得仁？”孟武伯问子路、冉有、公西华，曰：“不知其仁。”原思问“克、伐、怨、欲不行焉”，曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”故虽有善行，不以仁许之，是有行者未必有德也。恶乡愿恐其乱德也，乡愿居之似忠信，行之似廉洁，非之无非，刺之无刺，观其行事，疑若有似乎君子，而孔子恶之，谓其乱德。此见君子之所以为成德者，乃在心术。行事显而易见，心术微而难知，若但就行事论人，鲜有不失之者矣。

即知君子所以为君子，然后君子小人之辨乃可得而言。经、传中言此者不可胜举，今唯据《论语》以孔子之言为准，如曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”君子既无终食之间违仁，何以有时而不仁？此明性德之存不容有须臾之间，（禅家之言曰：暂时不在，如同死人。此语甚精。）一或有间，则唯恐失之。非谓君子果有不仁也，“未有小人而仁者也”则是决定之词。小人唯知徇物，不知有性，通体是欲，安望其能仁哉！故知君子是仁，小人是不仁。“君子喻于义，小人喻于利”，喻义故无适无莫义之与比；喻利故见害必避见利必趋，故知君子是义，小人是不义。君子上达循理，故日进乎高明；小人下达从欲，故日究乎污下。故知君子是智，小人是不智。君子泰而不骄，由礼故安舒；小人骄而不泰，逞欲故矜肆，故知君子无非礼，而小人则无礼。夫不仁不智、无礼非义则天下之恶皆归之矣。然君子小人之分途，其根本在心术隐微之地，只是仁与不仁而已矣。必己私已尽，浑然天理，然后可以为仁，但有一毫人我之私，便是不仁，便不免为小人，（参看《论语》首末二章义）仁者廓然而大公，物本而顺应，反之自私而用智，必流不仁。（用智之智只是一种计较利害之心，全从私意出发。其深者为权谋术数也。世俗以此为智，实则是惑，而非智也）

常人亦知有公私之辨，然公亦殊不易言，伊川曰：公只是仁之理。不可将公便唤做仁，公而以人体之方是仁。（朱子曰：“世有以公为心而惨刻不恤者，须公而有恻隐之心，此工夫却在人字上，惟公则能体之。”）只为公则物我兼照，故仁所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。恕之反面是忮，爱之反面是忍，君子之用心公以体人，故常恕人常爱人；小人之用心私以便己，流于忮流于忍。

其与人也：

“君子周而不比，小人比而不周”，周公而比私，故一则普遍，一则偏党。

“君子和而不同，小人同而不和。”和故无乖戾，同则是偏党也。

“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”一则与人为善，一则同恶相济也。

“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”君子之心公而恕，小人之心私而刻也。

“君子求诸已，小人求诸人。”君子唯务自反，而小人唯知责人也。

“君子坦荡荡，小人常戚戚”，廓尔无私，故宽舒，动不以正，故忧吝也。

综是以观君子小人之用心，其不同如此。充类以言之，只是仁与不仁、公与私之辨而已。

人苟非甚不肖，必不肯甘于为小人。然念虑之间、毫忽之际，一有不存则徇物而忘己，见利而忘义者，有之矣。心术隐微之地，人所不及知，蔽之久者，习熟而不自知其非也。世间只有此二途，不入于此，则入于彼，其间更无中立之地。学者果能有志于六艺之学，当知此学即圣人之道，即君子之道，亟须在日用间自家严密勘验，反复省察。一念为君子，一念亦即为小人，二者吾将何择？其或发现自己举心动念有属于私者，便当用力克去。但此心义理若有未明，则昏而无觉，故必读书穷理、涵养用敬、进学致知。学进则理明，理明则私自克。久之私意自然不起，然后可以为君子而免于为小人。此事合下便须用力，切不可只当一场话说。孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”此语决不相瞒，望猛著精采，切勿泛泛听过。

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