儒脉今诠，文明互鉴
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顶 荐 研究中国哲学之文献途径
没有学术的真诚，学问便会丧失了轨道，学问一旦丧失了轨道，则任何人都可以随意乱讲。
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顶 荐 牟宗三：哀悼唐君毅先生
中国式的哲学家要必以文化意识宇宙为背景。儒者的人文化成、尽性至命的成德之教在层次上是高过科学宇宙、哲学宇宙乃至任何特定的宗教宇宙的；然而它却涵盖而善成并善化了此等等之宇宙。唐先生这个意识特别强。吾与之相处数十年，知之甚深。吾有责任将他的生命格范彰显出来以昭告于世人。故吾人于哀悼其有限生命之销尽之余，理应默念而正视其文化意识宇宙中巨人之身分。
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顶 荐 牟宗三：论学与读书
学与读书，并无巧妙方便处，只有“透露性情，凝聚心志，尊师重道”三语而已。
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顶 荐 关于“生命”的学问 ——论五十年来的中国思想
在此五十年内（距民国开国），中国的思想界大体是混乱浮浅而丧失其本。此种悲惨命运的总原因，是在“生命学问”的丧失。个人的尽性与民族的尽性，皆是“生命”上的事。如果
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顶 荐 熊十力与牟宗三：宏斯学者，吾不能无望于汝与唐君毅
今日凄风苦雨，忽感而怆伤不自已，乃提笔与汝作书。所感伤者，家国天下，往圣绝学，所念念不忘者，指点教导，且对弟子牟宗三寄以殷殷期望：宏斯学者，吾不能无于汝与唐君毅，斯学，往圣绝学也！
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顶 荐 所谓“新儒学”：新之所以为新之意义
宋、明心性之学，西方学者一般亦称之为“新儒学”(neo-Confucianism)。中国以前并无此名，儒学即儒学耳，何“新”之有？宋、明儒者亦不以为其所讲者是“
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顶 荐 正名：宋明儒学之定位
第一部 综论 第一节 正名：宋明儒学之定位宋、明六百年之儒学通常亦名“宋明理学”。“理学”之“理”字固有实指，但人可就表面只想其通泛之意义。平常有词章、义
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顶 荐 牟宗三先生心体与性体序
序王龙溪有言：悟道有解悟，有证悟，有澈悟。今且未及言悟道，姑就宋、明六百年中彼体道诸大儒所留之语言文字视作一期学术先客观了解之，亦是欲窥此学者之一助。了解有感性
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顶 荐 关于“生命”的学问——论五十年来的中国思想
个人的尽性与民族的尽性，皆是“生命”上的事。如果“生命”糊涂了，“生命”的途径迷失了，则未有不陷于颠倒错乱者。生命途径的豁朗是在生命的清醒中，这需要我们随时注意与警觉来重视生命的学问。如果我们的意识不向这里贯注，则生命领域便愈荒凉暗淡。久之，便成漆黑一团了。
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顶 荐 牟宗三《孟子》讲演录 · 第十讲
一九八四年一月至四月间，牟宗三先生于香港新亚研究所讲授《孟子》。本份讲演录由卢雪昆教授据录音整理，杨祖汉教授校订。全文共十讲，此为第十讲。
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