儒脉今诠，文明互鉴
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顶 钱穆：孔子思想之重点与价值
孔子思想究竟重点何在?其价值又何在?窃谓孔子思想之重点与价值，正在要替人类提出一个解决种种问题之共同原则。此原则繄何?用现在话说来，只“道德”二字便是。何谓“道
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顶 钱穆：过节与天人相应
如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话
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顶 钱穆：从前中国人不言“学历”，只言“品格”
现代吾中国人，多好言“事业”。但从前中国人，则主要在言“性情”。事业多变，性情则不宜变。如富人要讲孝弟、忠信之道，贫人也该讲。事业有高低，性情则分好坏。富可敌国
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顶 荐 钱穆：中国历史上的传统教育（二）
钱穆先生指出，中国传统教育并不提倡通才，所提倡者，乃是通德通识。故曰：“士先器识，而后文艺。”有了通德通识，乃为通儒通人。这种教育理想和教育精神，锻造了君子的风骨，也书就了泱泱五千年的中华历史。
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顶 荐 钱穆：中国历史上的传统教育（一）
在本文中，钱穆先生通过儒家的人文精神和价值理想探讨中国历史上的传统教育，深具启发意义。在中国文化体系中，教育即负起了其它民族所有宗教的责任，儒家的宗教性很大程度上体现在教化的实践系统中。儒家成德之教的理想即“人皆可以为尧舜”，为了实现这个理想，儒者设立了一条由成己到成人、最终与天地参的道路。在求道的历程中，导师循循善诱、因材施教、传道、授业、解惑，对于求学者来说至关重要。
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顶 荐 名家与经典 | 钱穆：再劝读《论语》并论读法
朱子注《论语》，在卷首序说中，引有《史记》与何氏语，最后复引程子语四条，日前有数位同学手持我著《新解》来求我题字，我多录程子此四条语中一条：今人不会读书……
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顶 荐 孔子思想和世界现实问题
一个人人忠恕与相互爱敬的社会，种种问题，总可有办法解决。不忠，不恕，无爱，无敬，那样的社会，无法解决的问题,自会不断地产生。
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顶 荐 孔子诞辰纪念讲词
在《论语》中，可看出孔子教义的全体。孔子并不注重如何教，而是重视如何学。故我们称孔子为教主是不妥的。其根本精神不在教人，而在自学。但他并非只学某种学问或知识，而更重要乃在如何做人。
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顶 荐 新亚精神
同学们的校刊，久已编好了，要我写一篇短文，但我时时生病，总没有精神提笔写。此刻无可再待，只有勉强地写几句。我们有一可喜的景象，只要同学们一进新亚，总像觉得新亚真
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顶 荐 病与艾
作者忆早年春节闭门七日通读背诵《孟子》，时隔多年大多淡忘，唯由 “七年之病求三年之艾” 一语生发感悟。先拆解病人求医三策，慨叹平日不备陈艾的遗憾；继而拟人换位思考，设想艾草有情有智，困于需蓄满三年方可入药、难即时施救的矛盾。由治病之喻引申时局，点明涵养积淀贵在提前蓄力、不可仓促求成。此文借古喻今，于 1939 年刊发，以艾与沉疴譬喻立身、济世重在平素积累。
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