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顶 玄理参同——01
在华文，这区分是容易作的：一为哲学，一为玄学。但在西方，philosophy一字皆摄。这名词初定于希腊的毕达哥拉斯，在希腊有其特色，可说此学为希腊所独有，流传至欧洲近代。在印度的，可谓为玄学或精神哲学，性质又迥乎不同。在玄学是纯凭灵感和直觉，在哲学是虽在高境上凭灵感，然重概念。重概念则重分辨，重方法，玄学不然。它只能以较高底灵感代替较低底灵感，其所出的概念也是多象征而少直指，多概括而少分析。顾其目的虽同为求宇宙之“真理”，而玄学重直观，重体验或实践，论到精神上的证悟和受用，则竟可谓实际底了。
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玄理同参——03
平心论之，欲情亦不是罪恶。此理至明，无欲情决不成其为人类，而放纵情欲适足以戕生，这亦是常识。或者卸除其享乐与神秘的外装，这一狄阿尼西亚道原本是很明智的或理性的，亦说不定。由于传世久远，初旨浸失，附加了若干黑暗成份，这类例子，在中外教派的历史上，亦属常见的。
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玄理同参——02
赫那克莱妥斯是耶惠索斯人，是一贵族，世袭祭司之号（王者，Basileus），然传到他时只存其为一宗教上的虚街，这，他又让给他的兄弟了。他对本地人士极不满意，尝反对他们的政治措施。或者天性颇为隐僻，又加以对时代的不满，渐养成了对普遍人类的蔑视。生平著作不算丰富，所写的多是简语，但内容极充实，然未作说明。这里说是“谜语似的”，亦言其文字之难解。在其生平已有“晦暗者”（ho skoteinos）之称（此名视见于Ps.Arist.“DeMun-do”，C.5）。然不碍其为高深底哲学。于此可知其文字之多凭灵感和直觉，非如后期之依概念而推理，转而与东方的玄理有合了。
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