儒脉今诠，文明互鉴
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顶 蔡仁厚：关于儒家道德实践与工夫的问题
人具备了这个心性本体，它是否就能在我们的生命中起作用呢？换句话说，在于我们自己主观这一面，道德实践是否必然地可能呢？这步追问，就是实践入路的问题，亦就是“工夫”
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顶 蔡仁厚：儒家学问的纲领
儒家之学，以“内圣”为本质，以“外王”表功能。兹据此意，以略述儒家学问的纲领。（一）内圣成德之学内圣之学，以成圣成贤为目标。儒家认为人人都可以成圣贤，都可以通过
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顶 荐 生命的本始：天地、祖先、圣贤
今年六月十六日起，新加坡举办以“儒学与世界文明”为主题的国际学术会议。台湾、大陆、香港、新加坡、马来西亚、泰国、越南以及韩、日、美、法、澳、纽等地的学者，提供了
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顶 荐 蔡仁厚先生 | 知所感发 以涌身百世上 见贤而思齐
人类生活的基本理则虽然古今相通，但生活之迹，却永远是属于时代的东西；该延续的便自然延续下来，不能存留的自然为各个时代的浪涛淘尽了。现在要紧的是，看我们对于这些生命人格能有多少了解；通过我们的了解，又能否使自己知所感发，以涌身百世上，见贤而思齐。
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顶 荐 蔡仁厚先生｜向孔子借一盏灯
简单地说，因为普通人的心灯，常常会不亮。所以要借孔子的生命之灯、长夜之光，来通化我们的生命，使每一个人的生命都能经由孔子生命的感通，而能够从昏沉中觉醒，在黑暗中放光。
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蔡仁厚：孔子开创了刚毅进取而志在天下的新儒
孔子设教授徒，亦是民间教师。但他“好学”“博学”“就有道而正”，他以当时最高的学术——诗书礼乐教弟子，又赞易、作春秋，并且创发了“仁敎”。仁是最高的价值标准，而
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周初之“敬”的观念
周文化承殷却有革新，卜筮权威性下降，人渐成主体，显精神自觉。《周易》乾卦 “君子终日乾乾”，即体现基于敬畏与忧患的自觉，此意识能激发担当，周克殷也源于此。 周初天、帝观念承殷，但祭祀不重祈福，而是以忧患与敬畏显道德意识，祀敬内转至 “敬德”“恪遵天命”，认为神的降福依人行为善恶而定。 《尚书・召诰》中，召公告诫王需 “敬”“疾敬德”，不敬德将失天命，尽显忧患转出的道德意识。周初 “敬” 呈自觉精神，构建 “敬德” 观念，显理性作用，形成 “敬的哲学”，“敬德” 更是 “宗教人文化” 的推进。
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礼的时代与宗教人文化
殷周时 “礼” 指祭祀礼节，“彝” 含常法义，后 “彝” 意融入 “礼”，春秋 “礼” 成新观念，内涵扩充，此时期为 “礼的时代”。《左传》等文献指出，礼可经国家、定社稷、序民人等，是价值准据与道德依归。 华夏文化 “摄宗教于人文”，将祭祀纳入吉礼，纯化原始宗教。春秋时 “民为神之主” 思想普遍，天神赏罚以民意为准，人地位提升。中国文化以 “三不朽”（立德、立功、立言）替代宗教 “永生”，强调今生成就不朽价值，儒家进一步发扬此人文精神，融小我于大我。
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