儒脉今诠，文明互鉴
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顶 荐 徐复观：应当如何读书？
读书最坏的习惯，是不把自己向前推动、向上提起，去进入到著者的思想结构或人生境界之中，以求得对著者的如实的了解；却把著者拉到自己的习心成见中来，以自己的习心成见作坐标，而加以进退予夺，于是读来读去，读的只是自己的习心成见；不仅从幼到老，一无所得，并且还会以内己的习心成见去栽诬著者，栽诬前人。
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顶 荐 徐复观：应当如何读书？
每人应先选定一部古典性质的书，彻底把它读通。不仅要从训诂进入到它的思想，并且要了解产生这种思想的历史社会背景；了解在这些背景下著者遇到些什么问题，他是通过怎样的途径去解决这些问题；了解他在解决这些问题中，遇到些什么曲折，受到了哪些限制，因而他把握问题的程度及对问题在当时及以后发生了如何的影响；并且要了解后来有哪些新因素，渗入到他的思想中，有哪种新情势对他的思想发生了新的推动或制约的力量，逐步地弄个清楚明白，以尽其委曲，体其甘苦，然后才知道一位有地位的著者，常是经历着一般人所未曾经历过的艰辛，及到达了一般人所未曾到达的境界。不仅因此可免于信口雌黄的愚妄，并且能以无我的精神状态，遍历著者的经历，同时即受到由著者经历所给与读者的训练，而将自己向前推进一步，向上提高一层。再从书本中跳了出来，以清明冷静之心，反省自己的经历；此时的所疑所信，才能算是稍有根据的。
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顶 荐 徐复观：我的读书生活——决不读第二流以下的书
我从八岁发蒙起，即使是在行军、作战中间，也不能两天三天不打开书本的，但一直到四十七八岁，也可以说不曾读过一部书，不曾读通一本书，因为我的读书生活是这样的矛盾，所
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顶 荐 徐复观先生传略
徐复观先生自幼深体国族之积弱，同胞之苦难，终其一生，无时无刻不以天下苍生为念，关怀国族之前途，文化之存续。巨笔如椽，等身著作，俱不离此旨，有“虽千万人吾往矣”之气概。
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徐复观的儒家精神——以“文化中国”知识分子为例
各位师长，诸位学友：我感到很荣幸，能在中国大陆第一次纪念业师徐复观先生的学术会议上，和萧萐父教授一起，首先表达我们对以体道、求学和论证三途并进来弘扬儒家精神的现
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荐 恶的来源问题
耳目须缘外物而起活动。但耳目的机能，不能思虑反省，即是没有判断的自主性，所以一与物接触，便只知有物而为物所盖覆。为物所盖覆，则只知有物而不知有仁义礼智，便为物所牵引以去，往而不返；一切罪恶，只是从“引之而已矣”处发生。假使心能作主，则耳目之欲，不被物牵引，而由心作判断，此即所谓“先立乎其大，则其小者不能夺也”（《告子上》）。
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荐 心善是性善的根据
按“今人乍见孺子将入于并”的例证，“乍见”二字，是说明在此一情况之下，心未受到生理欲望的裹胁，而当体呈露，此乃心自身直接之呈露。而此心自身直接之呈露，却是仁之端，或义礼智之端。“非所以内交于孺子之父母”数句，是说明由此心呈露而采取救助行动，并非有待于生理欲望之支持，而完全决定于此一呈露之自身，无待于外。由此可见四端为人心之所固有，随机而发，由此而可证明“心善”。孟子便把这种“心善”称为“性善”。下面这段话，更是以心善证明性善。
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荐 性善之性的内容的限定
从这段话看，他对口、耳、目等的欲望，依然是称之为性。不过在这里，须避免一种误解：在上面所引的“人之所以异于禽兽”的一句话里，实暗示人的耳目口鼻等生理的欲望，是与禽兽相同。 而他在这里，分明又说人的耳目之性，却与犬马不同类，然则这应作什么解释呢？他这里所说的“犬马之与我不同类”，乃就人与犬马对欲望的对象的不同类而言。不可因人与禽兽耳目嗜好对象之不同类，而把孟子只从道德意义上区别人禽的意思误解了。孟子下面这段话，把他对于性与命的新观念，说得更为明显。
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性善说是文化长期发展的结果
自殷周之际开始，虽然已经有了人文精神的跃动，但这种人文精神，主要还是着眼在行为的实际效果上；由行为实际效果的利害比较，以建立指导行为的若干规范。例如周初文献中，特别强调殷革夏命，及周单殷命的经验教训；这当然已经有了很深的精神反省，而所谓忧患意识，乃是这种反省的结果。人在这种反省中而注意自己行为的后果，因而建立行为的规范，人实际已从神的手上，取得了若十的自主权。但此行为规范的根源，及行为规范的保证，依然须求之于人格神性质的天命。
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诚与明
但是人的所以有明善的要求，乃至所以有明善的能力，在《中庸》看，还是出于自已的性，性以其自明之力而成就其自身；更由性之全体呈现而达到诚的境界时，性的明善的能力，亦得到全部的解放。此时又反转身来对于明善作无限的要求，有如孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。由此可以了解诚与明是一体的，所以下篇说“自诚明，谓之性”（二十一章）。由诚而明，乃人性自然的作用，乃人性自身的要求。如前所述，诚是实有其仁：“诚则明矣”（同上），是仁必涵摄有知；因为明即是知；“明则诚矣”（同上），是知则必归于仁。诚明的不可分，实系仁与知的不可分。
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