生命的灵觉之破空而出之创生义与天德流行

此下当说吾人如何能使吾人之生命达于自觉的天德流行境之道。此在知解上说，吾意首当细认取：前所谓吾人生命之生于此世界，初为一破空而出之一赤裸裸之生命，乃表现一先天的空寂性、纯洁性，而为一善之流行，为第一义。亦即以自觉的超越忘去此生命之来处，以及其超越的根原，为第一义。人恒不免思其生命存在中之种种内容，此种种内容有其来处。此即非指一赤裸裸之生命，而为带上颜色之生命。此生命之内容或颜色，可说由父母祖先遗传来，可说由前生之业报、赖耶识中之功能种子之现行来，可说由自然之无数不可知之力之聚合于吾人之生命存在，而表现于其中来，亦可说由上帝创造我时，心中之我之个体之模型来。但此皆非吾人之赤裸裸之生命存在自身，或此生命存在之本性。此生命存在之自身或本性，乃初不须连此一切内容颜色而说者。

此生命存在之自身或本性，只是一灵觉的生，或生的灵觉。克就此生的灵觉言，乃无此一切内容，或有此一切内容，而更加以超化忘却者。唯此生的灵觉，能超化忘却此一切内容之所在，乃其所以为生的灵觉。故谓人之生的灵觉中，夹带有父母祖先之遗传性质、前生之业报种子等，人之初生，皆不知之。此不知，不只是无知、无明，乃兼是此生命存在能超忘此一切之一表现，亦生命之有先天的空寂性、纯洁性而为一善之流行之一表现。对此生的灵觉，人固亦可说其自有一超越的形上根原。因若其无此一超越的形上根原，此生的灵觉之生长发展与流行，即不能继续自超越其自己，以成其生长发展与流行。此生的灵觉之能继续超越其自己，必有使之成为可能之超越的形上根原。对此根原，可以天、上帝、如来藏心或法界性起心之名说之。但在此人的生命之生于此世间，以有其生的灵觉之时，此生的灵觉对此超越的形上根原之自身，亦有一超越而忘却之事。此超越而忘却之事，不能只说是一与其根原隔离，而堕落，遂不知具根原，而有一生命之原始的无明之事。此超越忘却其根原之事，亦当说其乃由此生的灵觉之“破空而出”之故。如人之自然生命之由母体而生，乃一破空而出之事。婴儿破空而出，故与母体有一隔离，而婴儿降世。又如海水之倒注于湖，而湖海相离。故此生的灵觉与其超越之形上根原之隔离，亦即此生的灵觉之有破空而出之一创生之活动。而此隔离，亦初是由超越而忘却其根原，以使其生命具一先大的空寂性、纯洁性，而无所依傍，以为一赤裸裸之生命以降世。不能说全是隔离、全是堕落、全是无明，只可说一半是隔离、堕落、无明而已。

此具生的灵觉之人的生命，应说其有一超越的形上根原，并与此根原有一超忘隔离，以破空而出，以创生出。自其为破空而出之创生言，此乃一前所未有之有。此有，可说是此根原之所生出，其所可能呈现之生的灵觉之不息不已，其所成之百行方德，皆可说在此根原中完全具足。一切人与有情生命之恒沙功德，亦同在此根原中，完全具足，真实常住，不增不减。然克就此生命创生之事，只是破空以显一有，破此世间之“无此生命”，破此“世间之他人对此生命之初不见其有，而对之之无知无明”，亦破“其自己对自己之存在之无知无明”，以显其有之一面说，则其破空而出，即于“空”有所破，其破上述之无明无知，对无明无知，亦有所破。

此破，如否定一否定，以光照破一黑暗。肯定乃以否定否定，而更成其肯定。此否定否定更成之肯定，对原始之肯定，即为新创。如以光照黑暗，此黑暗中之光，虽皆来自持之以照黑暗之光原，然照黑暗后，黑暗破处之光，乃前所未有。此中之有，固须以“有”为根原，无固不能为有之根原。然有而更无无，以使有更成有，此无无，则为使有得更成为有之根原。无无可为有更成有之理由，亦如否定否定，可为肯定更成肯定之理由。故必无无，方助成有之创生，必破空，方助成生命之出。此生命破空之事，乃其根原中所未有。其本身即亦为一创生。此生命之破空而出，即依空而破，而出，亦可说为依空而出，以为一无中所生之有。但此只是一半之义。另一半，是破空而出，即无无而有。西方基督教，以上帝只自无中创万物，即只有一半之义；而不知即谓一切万物皆以上帝为根原，而万物之一一物，仍皆同时是无无而有，破空而出，而在此无无之处、破空之处，见一创生之事，与创生出之有之依其破空，以更自成其有。此其破空所更自成之有，则非其根原中之所有。此中，若以佛家之如来藏心、法界性起心，代上述之上帝，亦当如此说。

此上所说生命之创生，乃依其根原以破空而出。由此破空无无，以更自成其有，而此有即为此根原之所无。如由肯定而否定否定，以成之肯定，乃初之肯定中之所无。此中人之思想之由否定否定，以使肯定的思想，更成肯定的思想，是事；依肯定而能否定否定，是理，是道。否定否定而能更成肯定，亦是理、是道。故一一生命之破空而出，无无以更成其有，是事，而破空无无之能使有更自成其有，以有生命之创生，亦是理是道。其根原，则只是一超越的形上之存在。此存在，可说是体，生命依之而创生，可见其用。但此体必依此理此道，而后有此创生。此创生之一半义，为自无而有；全义则为：破空而出，无无而有。此自无而有，破空而出，无无而有，以及此有非其根原中之所有等，是此创生之相。自此有之非其根原中之所有，而与此根原，若相隔离，而能自超忘此根原，以自有其由破空无无所成之有言，则此创生之生命，即自为一体，以继续依此破空无无之理之道，以自成其用，而自有其相续创生之事，与此事之相。此自成之用与相续创生之事中所表现之相，亦皆可说是此根原之体之用之相。但克就其一一皆同可说是由无无破空之事，而有处说，其有，又可说非此根原中之所有，而为其所自有。以克就此根原而言，固未尝有此破空无无之事也。

由上所说，则生命之存在，自当有其超越的形上根原，亦依此根原之有而有。但由其破空无无，所更成之有，则为其自身之所有。此破空无无，能使有更成为有，乃一理、一道。唯依此理、此道，一生命存在，乃得由其根原而创生，以自有其所成之有，亦自有具生命之理之道，以为其性。而此理此道之意义，即更重要于此根原之为形上存在及生命存在之为存在。一切生命存在，即当说直接依此理此道而生。此形上根原在中国儒家名之为天，而此理为天理，此道为天道。吾人之生命存在之具此理此道为性，为天性，亦人性。其伦常典常，为《皋陶谟》之“天叙有典”；其礼乐，为“天秩有礼”；人之有德者王，为“天命有德”；罚罪，为“天讨有罪”。人之具此天理天性为心，为天君，此心所依之身之五官，为天官，其接物而生之情，为天情，养此天情之物，为天养，物之祸福及于人，为天政，此皆荀子所名。此人之生于世界，为天民，则孟子所说也。

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责任编辑：杨志阁、汪夏